:::
誠意 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | chéng yì |
解釋：
|
|
| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_誠意 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
關連字詞
| 相似詞： | 2.真心、誠心 |
教育部重編國語辭典修訂本
|
《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
|
|
| 注音： | |
| 漢語拼音： | chéng yì |
|
解釋：
心意誠懇。如：「他很有誠意的邀大家一起去。」 |
|
| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_誠意 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 誠意就是使意念真誠、合理的修養工夫。〔大學〕說：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙；故君子必慎其獨也。」以好好色、惡惡臭譬喻意之誠，即誠意是要自己的意念真實無妄，好善如好好色，惡惡如惡惡臭般。而要做到這樣的地步，便須毋自欺的慎獨工夫。這兩者十分明顯，人人都不能欺騙自己。所謂慎獨，朱子注說：「獨者，人所不知，而己所獨知之地也。」即是以獨指意念，人的意念是善是惡，別人雖不知道，自己則是很清楚的，人須在自己的念頭生起時，省察其善惡，而求真實地為善去惡，去此自己才會感到愜意、滿足而問心無愧。 〔大學〕下文又說：「小人閒居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』富潤屋，德潤心，心廣體胖。故君子必誠其意。」這是從小人和君子作法的對比，來闡明誠意的真義。小人平日行為不合理，而在見到君子時，便掩藏自己的不善，故意作出善行來，但這樣的作偽，對自己是沒有什麼好處的。在別人看來，小人的內心的真實情況，表面上無論怎樣掩飾，還是清清楚楚的。人的內心真實情況，一定會表現在外面。人如果能從自己的內心意念作省察的工夫，才會因無愧於心而有廣大和樂之感。所以必須從事慎獨、誠意、不自欺的工夫。 在〔古本大學〕中，關於誠意的部分，除上述引文外，還有一大段文字，在朱子的〔大學章句〕中，則認為是錯簡，將之移往前面。王陽明則主張恢復〔大學古本〕的次序。 由於〔大學〕說：「物格而后知至，如至而后意識。」則格物致知便是誠意的先行工夫。對此，朱子認為必先通過對事物之理的了解，方能使意真誠。王陽明則認為朱子這樣解釋不對，因對事物之理的了解並不能保證一定會依理而行，所以陽明認為致知格物是致良知來端正人意念的意思。就道德實踐工夫上說，陽明的說法較為切要。（參見「格物致知」）。明儒劉宗周（蕺山）則認為意是「好善惡惡」的，即是「淵然有定向」的，所以工夫是在於保存這好善惡惡的意，或是使這意真實地表現出來。劉蕺山如此說誠意，則意本身便是善的，並不同於朱子及陽明所說的意，是有善有惡的。即蕺山所說的意，是超越的善意，並非受感性影響的經驗層的意。而有善有惡的意，在劉蕺山則名之為「念」，他是嚴格分意和念的。蕺山的誠意論，是體證生命中本有的好善惡惡的善意，這是他個人的哲學見解，大概不如朱、王的較為切合〔大學〕原義。其實在實踐時，如果做到不欺騙自己，不用種種理由允許自己做不該做的，例如偷懶、敷衍之類，就是最基本的誠意工夫。不自欺是誠的奠基處、不自欺才能不欺人。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_誠意 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
| 屬性： | 動、形 |
| 四縣音 |
|
| 海陸音 |
|
| 大埔音 |
|
| 饒平音 |
|
| 詔安音 |
|
| 南四縣 |
|
釋義：
|
|
| 對應華語： | 誠意 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣客語辭典_誠意 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示-非商業性-禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣台語常用詞辭典
| 音讀： |
sîng-ì
|
解釋：
|
|
| 同義詞： | 真心、誠心 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣台語常用詞辭典_誠意 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士