:::
大儒之效 - 教育百科
| 大 | |
| 儒 | |
| 之 | |
| 效 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 大儒之效意指偉大儒者的道德功業彪炳寰宇，這裡「效」是功效的意思，語見〔荀子．儒效〕。荀子以真正的大儒必然才德兼備，智行雙修。〔儒效〕中說：「志安公，行安脩，如通統類，如是則可謂大儒矣。」「法後王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒起於一方，則舉統類而應之，無所儗 ；張法面度之，則晻然若合符節，是大儒者也。」意思是說大儒心志公正，行為高潔，通達禮義之統、仁義之類（律則），崇法「政績信而可徵」的後世賢王，建立禮義法度，運用推論的方式，由淺少推知博多，由近今推知遠古，由一推知萬。在鳥獸之中也能辨識行仁義的善類，突然間遇到從未見聞的怪物變化，也能不假思索地以禮義之統、仁義之類肆應之，一切依法度而行，有如符節般的吻合。 荀子並舉周公與孔子、子弓為大儒的典範。周公是得勢的聖人，武王崩時成王年幼，由周公攝知政事，沒有人以周公為貪位或貪權；殺管叔，墟殷國，沒有人以周公為暴戾；天下諸侯七十一人，周公分封姬姓五十三人，沒有人以為他有偏私。教導成王繼武王之業，還政成王且使天下不叛周，彰明君臣之義，其德業光照寰宇，永垂千古，〔儒效〕中於是讚周公道：「因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為焉。夫是之謂大儒之效。」也就是說，周公雖曾攝政為王，但終還政成王，順著天下和平的大勢，完成文王武王的定國安邦大業，彰明君臣大義，雖然在此期間政權更迭，兩天下猶安然如一，若非周公是聖人，無法做到這般境界。這就是真正偉大儒者的事功成效。 至於孔子、子弓則是未得勢的聖人。善射者必須有弓箭才能展示善射本領，同樣地大儒若要成就功業，至少需要百里之地，亦即要得勢有位，才能有成。孔子、子弓則時而得勢，時而失勢；時而通達，時而困窮。荀子認為大儒窮時，「雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名」，大儒逢時，只需有百里之地，便可「調一天下，制強暴」。因為偉大儒者不止志行高潔，更能領袖群倫、制定禮義法度，安治天下。因此未得勢的聖人如孔子、子弓是大儒的另一種典範，「通則一天下，窮則獨立貴名」，即是「窮則獨善其身，達則兼善天下」。 於是荀子進而提出「大儒之徵」與「大儒之稽」，亦即偉大儒者的共同特徵與標準：「笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也，是大儒之徵。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。」也就是說討伐強暴，統一天下，無所動搖，是大儒的共同特徵。言行均合於禮義法度，不做後悔的事，遇到危險，隨機應變，極為恰當。隨著時代社會的變化，善於肆應，且能謹守恆一不變的道理，這就是大儒的標準。 所以荀子心目中的「大儒」不但才德兼備，智行雙修，並能知類通達，守死善道。無論得勢失勢，窮通貧富，均能執持不變的原理原則，恰當因應變局，完成不朽功業或名望。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_大儒之效 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士