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耶律楚材 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | yē lǜ chǔ cái |
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解釋：
人名。（西元1190～1243）字晉卿，號湛然居士，又號玉泉老人。遼宗室。博學能文，元太祖定燕，召為相，歷事兩朝，凡蒙古陋風，悉為改革，元立國規模多出其手定，卒贈廣寧王，諡文正。著有《湛然居士集》。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_耶律楚材 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 耶律楚材(1189~l243)為元初政治家、思想家；姓耶律氏，名楚材，字晉卿，號湛然居士，又號五泉老人，法號從源，契丹人，遼太祖耶律阿保機之九世孫，其父耶律履為金章宗所器重，官至尚書右丞。生於金世宗大定二十九年，自幼秉承母教，漢化極深，長大後博覽群書，善於詩文，並精通天文、地理、律曆、術數、醫卜、釋老之學，金章宗時辟舉為掾，後調為開州同知。金宣宗貞祐二年(1214)蒙古軍隊圍攻燕京（今北平）時，受命留守，任尚書省左右司員外郎。貞祐三年燕京陷落後，為元太祖成吉思汗詔用，且隨同其西征，充當必闍赤（書記）達九年之久，頗予信任；回國後將途中見聞著成［西遊錄］一書，史料價值甚高。元太宗窩闊臺汗繼位後，擔任中書令，陳時務策多項，大體皆為採納。太宗五年(1233)金汴京（今河南開封）攻取時，建議廢除屠城舊制，又請興修文教，提倡儒學，元代開國典章制度多由其訂定，輔佐太祖、太宗功勞甚大。卒於太宗后乃馬真三年，諡曰文正；其詩文則收錄於〔湛然居士集〕。 耶律楚材的思想融合了儒、道、釋三家，他說：「若夫吾夫子之道治天下，老氏之道養性，釋氏之道修心，此占今之通議也，捨此以往皆異端。」又說：「窮理盡性，莫尚佛法；濟世安民，無如孔教。」主張以佛學來修心養性，以儒家學說治理國家。 在修養論方面，耶律楚材認為變化無常的現象事物乃為「幻有」，而永恆不變的實體自性則是「真空」；「真空」是「幻有」的本質，「幻有」是「真空」的現象，「真空」決定了「幻有」的一切。由於心動便產生 「幻有」，心靜則歸於「真空」，故解脫世人深受「幻有」之苦而不能自拔的方法，即在滌心息慮、「離欲」、「忘形」，乃至「無心」，以享受「真空」之樂。同時，他認為修心養性是一個由「漸近」到「大徹悟」的「覺悟」過程，而實現這一過程的關鍵在於「養素」；「養素」之法貴在掌握 「立志」、「自強」、「為學」、「精專」、「明智」、「慎行」以及「西天三步遠，東海一杯深」等原則。至於「養素」的目的，則在修身、平天下。故曰：「否則卷而懷之，以簡易之道治一心；達則擴而充之，以仁義之道治四海。」 在治國安民方面，耶律楚材主張尊崇儒術、實行仁義、興修文教。他說：「窮理達生惟孔子 ，唯思仁義濟蒼生。」又主張「孜孜進仁義，儒術勿疏廢。」關於實際措施，他曾上策於朝廷，請定制度，議禮樂；立宗廟，建宮室；創學校，設科舉；拔隱逸，訪遺老；舉賢良，求方正；勸農桑，抑惰游；省刑罰，薄賦斂；尚名節，斥縱橫；去冗員，黜酷吏；崇孝悌，賑困窮。認為若能如此，則天下必可長治久安。 耶律楚材閱歷豐富、識見卓越、氣度恢宏、學問淵博，他的大同思想和仁愛襟懷，在民族的融合以及文化的交流方面，都有極大的貢獻。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_耶律楚材 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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