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至物至人 - 教育百科
| 至 | |
| 物 | |
| 至 | |
| 人 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 在邵雍所著〔觀物內篇〕二之中有幾句話說：「是知人也者，物之至者也；聖也者，人之至者也。物之至者，始得謂之物之物也；人之至者，始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也；人之人者，至人之謂也。」 這段話中所說的「物之物」為「至物」，意思是說「物中」最「高超」的物，稱為「至物」；而「人之人」即是「人中」最 「高超」的人，稱為 「至人」，也就是「聖人」。人也是一種物，不過是「至物」。在人類中的聖者（至人）之所以高過其他的億兆人，則是如後文所說的：「能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世。」又「能以一心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。」緣自於「能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事。」再進而「能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物。」所以是人類中最傑出的，但也是最稀少的。 人是萬物之一，卻超出萬物之上，邵雍在文中說：「人之所以能靈於萬物者，謂目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。」接著說聲色氣味是萬物（人外之物）之體，耳目口鼻是萬物（人）之用。「體」猶如物的本質，「用」則是功能。體之用在「變」（物體有變），用對體而言在「化」（人對物能化）。體用相交才見出「物之道」。由此也見出人這種物對其他的物的關係。人之用物御物，即在於能「變」能「化」。在其〔觀物內篇〕一中說：「夫人也者，寒暑晝夜無不變，風雨露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應，所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。靈於萬物，不亦宜乎！」 邵雍的觀點先確定了人即是物，從較低的層次看，可能與若干物無殊，如耳目口鼻之有感覺作用。但是這些感官功能作用於物時，一則是「能變」，使得原來的物之聲色氣味改變；一則是人「能化」物，使得具有聲色氣味的物之體也發生改變，這卻是其他雖有感官功能的物所「不能」的，於是「人」便「高出」於其他的物之上一個層次了。然後在「收」（感受）萬物之聲色氣味之上，又能「善」（好或欣賞）萬物之聲色氣味，更是其他的物「所不能的」，於是便又高出一個層次。而且除此之外，還能因寒暑晝夜而變，因風雨露雷而化，由性情形體而感，見走飛草木而應，主要的是人有一個「心靈」，「有的人」的心靈能觀，能以一身觀萬身萬物萬世；能以口代天言；能以手代天工作而製物；能建立事業，代天建立人事，這尤其是其他物類「所不能」，也是多數人所不能的，以此認為人是「物之物」的「至物」，遂可以稱之為「萬物之靈」。而在萬物之靈的人中，即是在芸芸眾生（億兆）中，有極少數的人是真正能夠「上識天時，下知地理，中盡物情，通照人事」，又能「彌綸天地之道，出入造化之間，進退古今之世，表裡人物善惡。」的，則是「人之人」的「至人」。這樣的人可說是「知」通天地萬物古今和一切人事的，因而稱之為「聖」。是人中最傑出的，當然更是物中至高無上的。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_至物至人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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