1. 比喻尚未交戰，就已征服敵人，獲得勝利。語出《荀子．議兵》。
   【例】義師打著討伐暴君的旗幟，所到之處皆兵不血刃，大獲勝利。 比喻尚未交戰，就已征服敵人，獲得勝利。語出《荀子．議兵》。
   【例】義師打著討伐暴君的旗幟，所到之處皆兵不血刃，大獲勝利。

荀況（西元前３１３∼前２３８）戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。學說本於孔子，著書數萬言，主張禮治而倡「性惡」之說，韓非、李斯均為其學生。後世尊稱為「荀卿」、「荀子」。有一天，荀子的弟子陳囂問荀子說：「先生論兵，常以仁義為本。具有仁心的人是愛人的，行義的人是遵循道理的，那還用兵幹甚麼呢？世界上所以有戰爭的原因，就是為了爭奪啊！」荀子回答說：「具有仁心的人自必愛人，因為他愛人，所以厭恨所愛的人被別人傷害。行義的人，自必遵循正道行事，因為他遵循正道，所以厭恨別人把正道攪亂。戰爭，是用來禁暴除害的，不是用來爭奪的。所以仁人之兵，所到之處，就有如時雨下降，沒有人不歡喜的。故堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐有夏、文王伐崇、武王伐紂，都是以仁義之兵行於天下。所以近處的人愛他們的善行，遠處的人仰慕他們的德義，兵不血刃，即已降服敵人了。」後來「兵不血刃」被用來指尚未實際交戰，即已征服了敵人；或用來比喻輕易得勝。 荀況（西元前３１３∼前２３８）戰國時趙人，為著名的思想家、教育家。學說本於孔子，著書數萬言，主張禮治而倡「性惡」之說，韓非、李斯均為其學生。後世尊稱為「荀卿」、「荀子」。有一天，荀子的弟子陳囂問荀子說：「先生論兵，常以仁義為本。具有仁心的人是愛人的，行義的人是遵循道理的，那還用兵幹甚麼呢？世界上所以有戰爭的原因，就是為了爭奪啊！」荀子回答說：「具有仁心的人自必愛人，因為他愛人，所以厭恨所愛的人被別人傷害。行義的人，自必遵循正道行事，因為他遵循正道，所以厭恨別人把正道攪亂。戰爭，是用來禁暴除害的，不是用來爭奪的。所以仁人之兵，所到之處，就有如時雨下降，沒有人不歡喜的。故堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐有夏、文王伐崇、武王伐紂，都是以仁義之兵行於天下。所以近處的人愛他們的善行，遠處的人仰慕他們的德義，兵不血刃，即已降服敵人了。」後來「兵不血刃」被用來指尚未實際交戰，即已征服了敵人；或用來比喻輕易得勝。

語義說明
比喻輕易得勝。
使用類別
用在「輕取勝利」的表述上。
例句

1. 戰爭的最高境界，就是兵不血刃，贏得勝利。
2. 多虧將軍好計謀，讓我軍兵不血刃，贏得勝利。
3. 由於敵人軍心渙散，聯軍兵不血刃，收復了好幾座城市。
4. 由於心戰的成功，敵寇不戰而降，我軍兵不血刃，大獲全勝。
5. 若想兵不血刃，攻城掠地，就得趁此夜黑風高、敵人不備時加以突擊。

《荀子．議兵》陳囂問孫卿子曰：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。」孫卿子曰：「非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服(1)，德盛於此，施及四極(2)。《詩》曰：『淑人君子，其儀不忒。』此之謂也。」

〔注解〕 (1) 遠邇來服：遠處和近處的人都來歸服。邇，音ㄦˇ，近處、眼前。 (2) 四極：四方極遠的地方。 《荀子．議兵》陳囂問孫卿子曰：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。」孫卿子曰：「非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服(1)，德盛於此，施及四極(2)。《詩》曰：『淑人君子，其儀不忒。』此之謂也。」

〔注解〕 (1) 遠邇來服：遠處和近處的人都來歸服。邇，音ㄦˇ，近處、眼前。 (2) 四極：四方極遠的地方。

01.《荀子．議兵》：「此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。」（源）

02.《三國志．卷四七．吳書．吳主權傳》：「取荊州而兵不血刃，是其智也。」

03.《晉書．卷六六．陶侃列傳》：「（郭）默在中原，數與石勒等戰，賊畏其勇，聞侃討之，兵不血刃而擒也，益畏侃。」

04.《水滸傳》第九七回：「今當乘其驚懼，開以自新之路，明其利害之機，城中必縛將出降。兵不血刃，此城唾手可得。」

05.《三國演義》第六二回：「大軍一擁而入，兵不血刃，得了涪關。」