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佳兵不祥 - 教育百科
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教育部重編國語辭典修訂本
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| 漢語拼音： | jiā bīng bù xiáng |
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解釋：
好用兵是不吉祥的。語本《老子》第三一章：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡也。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_佳兵不祥 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 佳兵不祥的意思就是說軍旅武力，不是君子所樂於使用的。語見老子〔道德經〕第三十一章：「夫佳兵者，不祥之器。……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美而美之者，是樂殺人。」就是說軍師武力不是有德的君子樂於使用的，不得已而使用武力，仍要保持恬靜淡泊的心志。戰勝並不是值得誇耀的事，如果誇耀戰功，就是以殺人為樂了。 這裡「佳兵」的「佳」字有四種解釋：一是就字面上說，「佳」是美好的意思，〔史記．倉公傳〕有「美好者不祥之器」句，可以為佐證；二是以「佳」是「隹」字之誤，「隹」是古「唯」字，「佳兵不祥」是唯兵不祥的意思；三是「佳」通「甲」，「佳兵」就是「甲兵」的意思；四是以「佳」當作「作」或者「用」，「佳兵」就是「作兵」或「用兵」的意思，〔大戴禮記．用兵篇〕有這樣的句子：「用兵者其由不祥乎！」「公曰：『蚩尤作兵與？』子曰『否。蚩尤庶人之貪者，何器之能作？』」這裡「兵」是指兵器、武器。上述四種說法不論如何，都認為「佳兵」是指軍旅武力。 老子學說以守柔不爭為本，當然是反對戰爭的。首先戰爭帶來最大的人為災難，違背自然利益萬物的道理。如〔道德經〕第八十一章說：「天之道，利而不害」，爭戰侵奪，損人利己，自然有違天道。第四十六章也說：「天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊」，有道時人民處於承平狀態，可驅馬至糞田工作，「無道」時在戰亂之中，戎馬也只得在郊野生產。而「大軍之後，必有凶年」（第三十章），戰爭時人命如草芥，百姓轉乎溝壑，流離失所，田畝荒蕪，經濟崩潰，隨著戰爭而來的只有死亡、疫病與饑饉。於是老子呼籲「以道佐人主者，不以兵強天下」，要明白「強梁者不得其死」（四十二章）的道理，守柔不爭。 其次老子提出「慈德」做為非戰的守則，〔道德經〕第六十七章說：「慈故能勇……，夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。」慈是老子所謂「三寶」之一（參見「三寶」），是指利人而不害人的慈心。不慈而勇，恃強逞兇，損人利己，算不上是真勇。真正的勇者不與人爭，不得已而戰，以仁慈為懷，所以百姓親附，將士用命，以戰則勝，以守則固，就是上天也願救助他。慈者以不戰為貴，不得已而用兵，雖然戰勝，也不會趁機逞兇，驕矜炫耀。老子因而提出「果而勿強」做為慈德的具體作法。（參見「果而勿強」）。 總之老子認為使人勝殘去殺的根本之道，在於寡欲不爭，如〔道德經〕第四十六章說：「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足」，細究人類歷史上爭戰頻仍，皆出於人心不知足，妄啟戰端，若要消弭戰禍，必須先消弭戰爭的動機，使人無所爭。於是老子稱讚真正有武德的人，就是具備不爭之德的人：「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德。」（第六十八章）就是說善於為士的人內謙外柔，善於作戰的人威而不怒，善於克敵致勝的人，不與敵人短兵相接，善於用人的人，能夠禮賢下士，這就是所謂的不爭之德。凡事不與人爭，小至人與人之間，大至國與國之間，便可避免兵戎相見，長保和平。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_佳兵不祥 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |