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存養 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | cún yǎng |
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解釋：
1.存心養性。宋．陸游〈存養堂為汪叔潛作〉詩：「三旌五鼎俱忘想，致一工夫在存養。」 2.撫養、撫恤。《明史．卷二．太祖本紀二》：「辛丑，詔：軍士陣歿父母妻子不能自存者，官為存養。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_存養 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳惠邦 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「存養」指存心與養氣而言；存心、養氣是孟子在其道德哲學中所主張自我道德修養的方式。存心指保持心中先天固有的善性之謂，孟子所謂的「心」是一種先驗的道德意識，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，亦即人人所固有的仁義禮智四端。存心之說源自〔孟子．盡心篇〕所說：「盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」又說：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」道德良知既人所本有，故當經常自覺地反省、保守並加以發揚擴充。 養氣和存心有很密切的關係。在〔孟子〕一書中，氣指一種主觀的精神現象、心理狀態和道德情操。養氣可分高低兩種層次，其低者稱存「夜氣」；夜氣是指夜深人靜時一種湛然空明、清虛寧靜之氣，又稱平旦元氣。孟子認為夜氣發自人的善良本心，應當日夜加以維護保存，毋使為外界的行為好惡所干擾。而進一步則要培養「浩然之氣」。〔孟子．公孫丑〕載：「我善養吾浩然之氣。」「其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也配義與道，無是，餒也！是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。」孟子所謂浩然之氣是一種正大剛強，無所畏懼的主觀精神，也是個人堅持其道德實踐的態度與行為表現。浩然之氣並非自然生成，必須透過不斷的自覺反省，培養鍛練而獲得；其方法則是「配義與道」，亦即實踐道德行為的意思。 孟子認為養氣不能雜以私欲，不能稍有放縱，亦不能企求在心之外偶然求之，必須靠堅持不懈，日積月累的道德實踐才能成功，此為「集義所生」之意；養這種氣時，既不能掉以輕心，復不可揠苗助長，需要時時勿忘勿助。養氣達到最高境界時可「充於體內」，形成剛強品德，並可形成至大至剛的浩然正氣，進而塞於天地之間。此時個人之道德行為不僅不再受到貧賤、富貴、威武、造次與顛沛的影響，甚至連死生也可置於度外了。孔子講「殺身成仁」，孟子論「捨生取義」，靠的就是這種追求道德理想而勇往直前、超越生死的精神力量。孔孟此一思想影響後代知識分子的思想行為甚鉅，同時也孕育了歷代無數正氣凜然、慷慨悲壯的民族英雄。 總之，存養做為君子道德修養的方法，有其極重要的意義與地位。近人梁啟超以德育方法有三：「曰存養，曰省察，曰克治。三者一貫而存養為之原。」梁氏並要舉五義以明存養之功：一曰有存養之功則常瑩明，無之則昏暗；二曰有存養之功則常強立，無之則軟倒；三曰有存養之功則常整暇，無之則紛擾；四曰有存養之功則能虛受，無之則閉塞，五曰有存養之功則常堅定，無之則動搖。梁氏又謂：「雖有壯軀，而饔飧必不可廢；雖有良知，而存養必不可怠。」蓋存心盡性為道德良知的啟發，集義養氣乃道德實踐之奉行，二者實不可須臾或離。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_存養 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |