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［揚子法言］ - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 張世平 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「揚子法言」指的是中國漢代揚雄的學術著作［法言］一書。揚雄為了闡揚以孔子為中心的儒家思想，駁斥種種怪誕不經的言論，摹仿［論語］的文體而寫成［法言］。全書共十三篇，依序是［學行］、［吾子］、［修身］、［問道］、［問神﹞、［問明］、［寡見］、［五百］、［先知］、［重黎］、［淵騫］、［君子］及［孝至］。這部書的內容涵括了楊雄在倫理、人性、政治、教育等方面的思想。 在倫理方面，［法言］對於諸子多所批評，認為老子「搥提仁義，絕滅禮學」（［問道］）；莊周「罔君臣之義」（［問道］）又說：莊楊朱「蕩而不法」；墨翟、晏嬰「儉而廢禮」；鄒衍「迂而不信」（五百），都與儒家所提倡的「仁、義、禮、智」大相違悖，因而加以反對。主張一切言行都應以孔子所刪定的五經為準據，［問神］篇就明白指出：「書不經，非書也；言不經，非言也。言書不經，多多贅矣。」 在人性方面，［法言］提出善惡相混於人性中的主張，認為人性之中有善有惡，培養善性就成善人，培養惡性便是惡人；沒有天生的善人或惡人，一個人是善是惡，完全決定在他的行為修養上。［修身］篇說：「人之性也善惡混。修其善，則為善人；修其惡則為惡人。」這是孟子性善及荀子性惡外的另一種說法。 在政治方面，［法言］崇尚禮樂，注重法度，並具有革新的觀念。［問道］篇說：「聖人之治天下也，礙諸以禮樂。」［五百］篇也說：「川有防，器有範，見禮教之至也。」都強調禮樂在政治中的重要性。但是只空言禮義而沒有法度，也不妥當，聖人是不會同意的。［問道］篇就說：「或曰，太上無法而治，治非所以為治也。曰，鴻荒之世，聖人惡之。是以法治乎伏犧而成乎堯。匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。」至於同篇中的「或問道，有因無因乎？曰，可則因，否則革。」和［先知］篇中「為政日新」的文字，便指出為政不要墨守成規，而需視實際情況進行必要的革新。此處有一點必須說明的是，［法言］雖重視法度，但所指的並不是法家的［刑法］。［法言］還批評申不害與韓非「險而無化」（［五百］）與「不仁之至矣」（［問道］）。 在教育方面，［法言］強調教育的作用和「師」的重要。教育在使人能修養心性而成為君子；接受教育，人才能與禽獸有別，才能顯現出人的本質。教師對一個人的影響非常深遠，可以決定一個人的好壞。［學行］篇就說：「師哉師哉，桐子之命也，務學不如務求師。」如果沒有遇到好老師，教育的效果便要打折扣了。 此外，［法言］注重「智」，認為「智」就是知道，能化無用為有用，使無益為有益，而不會有過多或不足的感覺。［問道］篇說：「智也者，知也。夫智，用不用，益不益，則不贅虧矣。」至於「智」的活動，驗證是必要的過程，否則便是妄斷。［問神］篇說：「幽必有驗乎明，還必有驗乎近，人必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄。」其中表現出科學求知的精神。 ［法言］在當時思想上是一大進步，漢代的桓譚和王充都深受影響，後儒也多所推崇。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_［揚子法言］ |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |