:::
至德之世 - 教育百科
| 至 | |
| 德 | |
| 之 | |
| 世 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 「至德之世」是指最理想的社會，語出〔莊子〕；莊子以為至德之世就是原始素樸、沒有文明汙染的社會。〔莊子．馬蹄篇〕中說：「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎旡知，其德不離；同乎旡欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。」這是說在理想的社會裡，人類禽獸與萬物同樣是自然的一分子，並沒有不同的地位。在自然條件之下，君子與小人的人為分辨，當然就不存在。人人同樣純樸無知，就不會喪失樸實的德性；人人同樣淡然無欲，就是所謂的素樸，而素樸正是普通百姓的真性。莊子顯然接受老子「無知無欲」、「見素抱樸」（參見「無知無欲」、「見素抱樸」）的理想，認為人為造作的文明是人類社會之所以有罪惡禍亂的原因；如果人能長處於自然素樸的狀態之下，無知無欲，也就不爭不亂，可以享受安樂太平。 從理論上說，在人類文明（在莊子來看則是周朝的禮樂文化）尚未進步繁榮之前，一定有先乎文明的原始狀態，也就是先乎殷周之文的上古時代。〔胠篋篇〕稱神話中的上古時代是至德之世：「子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也：民結繩而用之，甘其食、美其服、樂其俗、安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。」容成氏等都是傳說中的上古帝王，〔胠篋篇〕所謂的上古至德之世，顯然與老子理想中的小國寡民，並無二致。那樣的社會沒有開啟智端的文字，人民以結繩記事，生活平淡而快樂，與比鄰的人群雖相去不遠，但是都能自給自足，彼此鮮少往來。生活在理想社會中的人們，保有天真純樸的美德，毫無虛偽矯作；他們沒有世俗的道德觀念，所行所為都出於純真的德性。〔天地篇〕形容這樣的情境說：「至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信；蠢動而相使，不以為賜。是故行而無迹，事而無傳。」就是說理想社會平和無爭，不崇尚賢能，不鼓勵競爭。居上位有如高枝，無心顯示高貴，人民有如野鹿，放任自得。性行端正卻不知道有義的說法；彼此相親相愛，卻不知道有仁的說法；待人誠懇實在，卻不知道有忠的說法；行事恰當卻不知道有信的說法；彼此自然的互助，卻沒想到是報償恩惠。所以行走不留痕跡，沒有事迹留傳後世。 總結以上所說，至德之世是指先乎文明的原始社會的自然狀況，這樣的社會雖不免仍有領袖君主階級等差，但是在上位者無意作為，在下位者自然的行為是最安適的狀況；後來有為的文明所導致的災害禍亂，在那時無由而生。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_至德之世 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士