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全真教 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | quán zhēn jiào |
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解釋：
金代，道士王重陽創立的宗教。主張儒、道、釋三教合一，其教義勸人誦讀儒教的《孝經》、佛教的《般若心經》和道教的《道德清淨經》，以返其真，故稱。元明時極為盛行。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_全真教 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 全真教主張三教圓融、返璞全性，在金、元時期誕生於關中，後流布於北方。 自宋偏安東南之後，關中先後淪於金、元鐵蹄之下，迫使中原士人，苟全性命於亂世，遁入宗教；其中不少以氣節著於世的關中學者，在兩宋亡國的嚴酷形勢下，不願仕元之士大夫，均以全真教為托庇所。他們都抱有經世救世的精神，待機而動，不過當時為蒙古王朝鼎盛時期，而沒有施展的機會。 道教與佛教相比，理論顯得貧乏，五千言的〔道德經〕是道教最基本的經典，「以清淨無為為宗」、「以虛明應物為用」、「以慈儉不爭為行」，是道教最原初的教義。迨漢、魏以降，所謂飛仙變化之術、黃庭大洞之法、太上天真木公金母之號，延康赤明龍漢開皇之紀、天皇太乙紫微北極之祀，乃至於丹鼎奇技、符籙小數，皆歸於道教，直至唐、宋，上自皇帝大臣，下及文人學士，無不習尚，連五千言也被束之高閣，成為無用之具，造成了道教循末遺本的危機。 重陽真人王嚞乃起而革除唐、宋以來道教的弊端，以道德性命之學倡為全真，洗百家之流弊，紹千載之絕學。金世宗大定七年(1167)，王嚞抵寧海會見馬鈺，乃築室馬氏南園，題曰「全真」，全真之名，即由此始。 全真教立教宗旨，主張三教圓融、三教平等、三教合一。王嚞指出：「三教者如鼎三足，身同歸一，無二無三。三教者不離真道也，喻曰似一銀樹生三枝也。」強調三教隨意演化眾生，皆不離於道，以道作為三教統一的基礎。 金、元兩代各家對「全真」這個名稱，作種種解釋。如完顏璹〔全真教祖碑〕中說：「摒去幻妄，獨全其真者，謂全真。」姬志真說：「全性無虧，真元不妄，摭實去華，還淳返樸，即是全真。」虞集在〔道園學古錄〕中說：「豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則返其真而已，謂之全真。」 王嚞謝世後，馬鈺繼王嚞為全真第二代；金宣宗之世，以馬鈺為首的七真，在關中和北方傳教。迄丘處機出，在堅持全真本旨的前提下，變革了王嚞的立教初意，由背離金朝的民族意識，發展為熱衷結交權貴，公開依附金、元政權；在元太祖時，更應詔西行，把全真教傳至西域，全真教的宮觀立於阿不罕山，並大葺祖庭，廣達叢林，弘揚道法，使全真教達於全盛時期，使全真教在宗教組織上轉變為正式道教，與正一派相互對峙，成為道教南北兩大宗派之一。 七真羽化之後，全真教隨之中衰，元世祖統一南北後，全真教的返璞全性的說教，已不能滿足思大有為於天下的忽必烈的政治需求。七真弟子雖極力振興，已無法阻擋程朱思想北傳後，取代了全真教的地位，再加其後一場佛道論爭，終導致全真教走上由盛而衰的命運。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_全真教 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |