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天樂 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | tiān lè |
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解釋：
樂天之道。《莊子．天道》：「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」 |
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | tiān yuè |
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解釋：
1.來自天上的音樂。比喻音樂高妙。唐．劉禹錫〈與歌者何戡〉詩：「二十餘年別帝京，重聞天樂不勝情。」 2.宮庭的音樂。唐．李白〈宮中行樂詞〉八首之六：「春風開紫殿，天樂下珠樓。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_天樂 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 天樂（ㄌㄜˋ）是與自然調協和樂的意思；根據莊子學說，自然之道，恬淡無為，化育萬物，功成不居。修道的人效法自然，也能虛靜無為，使百姓各遂其生，各適其性，長處於無知無欲的素樸狀態。莊子稱能明白自然之道的人，就是與自然和諧的人；與自然和諧就是所謂的天樂，如〔莊子．天道篇〕中說：「夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。」「靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。」「天樂者，聖人之心，以畜天下也。」由此可知，天樂正是所謂的「內聖外王」之道。理想的君王內修已德，效法自然無私不有的精神，無為而使天下百姓平治，就是與自然協調。 其次天樂（ㄩㄝˋ）則是指自然的樂音，莊子書中用之比喻道；〔天運篇〕以一則寓言說明自然之道具有調和萬物的功能，也就是天樂。黃帝的臣子北門成問黃帝說，為什麼黃帝在洞庭之野演奏咸池樂章時，使他先後產生懼、怠、惑三種感受。黃帝答說因為他首先奏出合乎至道的樂音：「吾奏之以人、徵之以天、行之以禮義、建之以太清。」也就是黃帝根據人事天理的原則，規律地演奏，終能合乎自然之道。自然之道「其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待，汝故懼也。」北門成之所以恐懼，正因為黃帝演奏的樂音表達自然之道無始無終、死生成毀如一、而其變化又不可期待，其恐是由於「不知」或不能知道的生疏感。其次黃帝又奏「陰陽之和」的樂音，樂音可長可短，能柔能剛，變化多端，音調和諧，彌布全宇，毫無空隙；而樂音的境界理趣卻超乎北門成的理解，既不可理解因而有懈怠之感。最後黃帝演奏「無怠之聲，調之以自然之命」，以沒有停滯、極其流暢的樂音，協調自然韻律，揮灑自如，時而幽閤無聲，時而樂聲大作；北門成想聽這樣的樂音卻聽不見，所以疑惑。這樣的樂音，便是「天樂」：「天機不張而五官（音）皆備，此之謂天樂，無言而心說（ㄩㄝˋ，怡悅自適貌），故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』」就是說象徵自然之道的樂音，即使未曾奏動樂器，已具備宮、商、角、徵、羽五音。所以上古有焱氏頌讚道：「聽不見它的聲音，看不見它的形影，自然之道卻已充滿天地，彌布全宇。」這裡天樂正是老子所謂「大音希聲」的具體寫照，成玄英就這點疏解道：「大音希聲，故聽之不聞；大象無形，故視之不見；道無不在，故充滿二儀；大無不包，故囊括六極。六極者，六合也。假欲留意聽之，亦不可以耳根承接。」就是說自然之道，也是形而上的普遍原理，非耳目感官所能知，所謂大音希聲，正在說明象徵道的樂音是不可以耳接聞，只能靠精神修為體悟領會。 總結以上所說，天樂有二義：當「樂」為和樂之樂時，天樂是指在上位者尊法自然無為之道，與民生息，故能怡然自樂；當「樂」為樂音之樂時，天樂是指自然的樂音，也就是道的象徵。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_天樂 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士