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宗徒繼承 - 教育百科
| 宗 | |
| 徒 | |
| 繼 | |
| 承 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Apostolic Succession |
| 作者： | 谷寒松 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「宗徒繼承」和「宗徒傳統」(apostolic tradition)互相詮釋，繼承是傳統的形式，傳統是繼承的內容。 宗徒繼承的觀念視教會中的職務（指聖統職務）為繼承自宗徒的職務；而這是透過聖事的行動－－即可見的覆手禮而完成的。普遍的看法是：聖事的覆手禮就是這些職務的持有者合法地施行（大部分）聖事的先決條件。在對於教會職務毫無疑問的時代中，這點被視作理所當然的事，因為即使〔舊約〕也有司祭。東正教對這種繼承的聯繫提出疑問，看來是對教會聖統制度的攻擊。因而天主教一向的回應是在指明：基督自己建立這職務，而宗徒則是忠貞地把這職務傳達給教會，好能把這種基督所建立的聖統結構留存萬世。如果今日的基督徒認為這種思想有過分簡單之虞，這倒不是由於他們懷疑基督的權威。他們承認教會是基督所建立的，這意味：基督任命一種模式，使他自己（教會生命的主要內容）可以在言語、聖事以及牧靈工作中「傳達」下來。換言之，現代人對聖職繼承的探討必須說明這一點：它怎樣才能真正地稱為「基督的繼承」。 宗徒繼承和宣講：聖職（尤其是宣講職務）繼承的重要性在牧函中已有明文。例如〔第前三2，鐸一9〕特別強調教導、訓誨的重要性，甚至把它視作主教最重要的任務，那是因為（按照牧函的看法）主教的職責便是要把團體保存在它所建立的基礎，亦即宗徒對基督的宣講之上。關於這宣講，雖然基督是它唯一的內容，然而宗徒之為中介的形式也不可忽略。宗徒曾經與復活的基督契合，並且從他手中領受了這個使命。他們的任務來自這個權威，他們也給他們的使徒傳遞了這一種權柄。因而這是一種很特別的職務：把復活和與基督的契合傳達下來，讓教會向所有時代所有人民開放。基督徒相信基督是唯一的基礎，這個信念與另一個（即教會是建立在宗徒的基礎上）緊密相連。宗徒並沒有取代這唯一的基礎，然而他們與這基礎（基督）的契合為教會也是基本的。 教會中的建立功能：聖職有建立教會的功能，而這功能是主基督的恩賜。〔宗六1~4〕解釋第一次聖職繼承是為了要減輕宗徒的負擔，執事們執行了一向由宗徒承擔的工作，為使宗徒可以更清楚地滿全他們牧靈上的任務。〔宗徒大事錄〕記載保祿(Paul)傳教的事蹟時早已預設了其他官方（地方）領導人員的存在〔宗廿17，28〕；同樣保祿書信也可為證〔格前十二28；斐一1〕。不過，事實上我們一點都不知道這些聖職是如何具體地實施其職權的，有些保祿書信甚至暗示保祿仍是教會中的決策領袖。因此，我們可以推論，繼承的動機（除了第一點，即減輕宗徒的負擔之外）要待宗徒們離去之後才清楚〔宗廿20〕。繼承者並非只在於承擔宗徒的任務，更在於把教會保存在宗徒的基礎上，使教會繼續與復活的主契合。 雖然祝聖禮讓聖職的持有人加入一個共同的職務，成為其中的一分子（物質繼承），但只有當受祝聖的人是教會中的一個成員時（換言之，只有當他與所有主教及教宗的契合真正地實現出來時）他才真正地立在繼承的陣線上（形式繼承）。同樣，我們也可以說：雖然主教團是承繼宗徒的團體，然而只有當個別主教屬於這個團體的時候，他才是宗徒的繼位人。因此，分離的主教與主教團的關係，相似分離的基督徒與教會的關係。 同時，個別主教的司法權也來自他為主教團成員的身分，因此，它也承受了某些（由這種身分而帶來的）限制，因為他不能單憑自己建立教會。教會職務的兩個主要範圍：崇拜和宣講，都來自一種同一源頭的教會職務。 與基督契合：在對繼承的正確理解中，兩種早期的神學路線合併起來。第一種是克里門的看法，他把教會聖職放在派遣的脈絡中：聖父派遣基督，基督派遣宗徒，宗徒再把這種派遣傳下來。第二種是依納爵(Ignatius of Antioch)的理論：他從聖事－－代表性的觀點視主教為天主或基督另一特點：它是第兩條路線的意義，我們尚須考慮聖職的從上而來的救恩，兄式的組織。因而派遣的路線雖然指明表；反之，他以弟但是教會的使者卻不是天主的權威性代教會有如弟兄般的兄的身分參與聖職，因此，把建立整個，就是宗徒們也必契合這一理念帶進他的（地方）教會內遣。他們的派遣只須首先與基督契合，然後，他們才獲派是這一種契合，好與基督的契合有關，而他們要傳達的也是使者的契合。另一使教會與基督的契合不少於基督與他的經驗到與基督的契合方面，只有藉著接納基督的使者，從而合為一，教會才能與基督相契合。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_宗徒繼承 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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