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民本教育思潮 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 民本思想很早在儒家學說中即常加強調，所謂「天聽自我民聽，天視自我民視」、「民為邦本，本固邦寧」等；至清末一般學者除倡導「中體西用」、「中本西末」外，亦重新強調民本教育思想，如清代學者王韜在其〔弢園文錄外編〕中即強調「民為邦本，本固邦寧」，認為西學西法，非不可用，但當與我中學相輔而行。他並說：「治民本也，仿效西法，其末也。」此一思想更與國粹主義思潮合流，主張復古，如曹元弼即說：「存古者，所以存道也，所以存國也，所以存民也。」邵作舟亦主張：「治國之道，以吾國固有而不變者為本，然後擇西善者修而用之，以中國之道，用泰西之器，務使本末兼賅，中西均通，然後國必強矣。」 民國初年，一般學者如章炳麟等，更認為孔、孟思想中即孕育共和原理，故袁世凱所頒之教育宗旨中即強調「法孔、孟」，指出：「願中國國民誦習孔、孟之言，苟於其所謂居仁由義而求得共和法治國為人之真諦，將見朝野一心，共圖上理，由是楊國粹而躋富強，其道又奚待外求哉！」此種強調孔教儒學中即含有民本主義之思潮，在當時極為盛行，認為與西方的民主共和是相通的。 但持相反意者，則不以為然，如陳獨秀便大聲疾呼，加以指斥說：「夫西洋之民主主義乃以人民為主體，……所謂民視民聽，民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷，即君主祖遺之家產為本位，此等仁民、愛民、為民之民本主義，皆自根本上取消國民之人格，而與以人民為主體，由民主義之民主政治，絕非一物。……以古時之民本主義為現代之民主主義，是所謂蒙馬以虎皮耳。」又說：「所謂大道之行，天下為公，乃指君主禪讓而言；與民主共和，絕非一物。」又說：「現代生活以經濟為之命脈，而個人獨立之義乃經濟學生產之大則，其影響遂及於倫理學。故現代倫理學上之個人人格獨立，與經濟學上之個人財產獨立，互相證明，其說遂至不可動搖；而社會風紀、物質文明，因此大進。中土儒者，以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產，父兄畜其子弟，……子弟養其父兄，……此甚非個人獨立之道他。康先生〔指康有為〕……謂……個人獨立主義，孔子早已有之，此言真如夢囈。」 直到現在，海內外仍有不少人硬要把中國古典的「為民作主」的民本主義混同為近代西方「人民作主」的民主主義。美國教育家杜威寫的[Democracy and Education]一書，鄒恩潤將之譯成中文，在商務印書館出版時，書名就譯成〔民本主義與教育〕，可見此一教育思想在民國十年前後，仍在流行。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_民本教育思潮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士