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解放與反省 - 教育百科
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| 與 | |
| 反 | |
| 省 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Emancipation and Reflection |
| 作者： | 溫明麗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 解放是批判理論(critical theory)承襲馬克斯思想(K. Marx)之重要理念。批判理論企圖重建科學哲學，故其決意反省自康德(Imm. Kant)以降至馬克斯之整個西方社會科學界被實徵主義所宰制之現象。如馬庫色(H. Marcuse)所說：「人類從不去質問科技對個人產生何種影響。因為人們已經是科技的一部分，也是科技的要素，不論是創造發明機器的個人或是指導器械使用的團體皆然。」馬庫色此種指控正說明人類喪失自我意識而導致受科技宰制之根源。 同理，若人們信奉實徵主義者由經驗歸納而來之法則，並稱之為普遍法則，則亦犯了馬庫色所指稱，自我意識之淪喪。阿多諾(Theodor W. Adorno)認為發生此自我意識淪喪現象是主體客體未釐清所致。就方法論的角度而言，科技或實徵主義，或許只為人類提供某一層面之知識，若人類誤以為它們可以被普遍化到生活世界的各個面向，則人類浪可能已落入批判理論所稱之「意識型態宰制」。 批判理性之反省、解放與重建不是分離的活動，而具一一相連性。批判理論基本上即以自我形成(self-formation)來排除意識型態宰制之過程。理性啟蒙的真諦確切地說便是邁向個體之自主性。透過理性，個體自願在生活中表現自由獨立與負責。批判理論者相信，透過自我反省後所獲得的知識是融合自主性與責任的知識。 哈伯瑪斯(J. Habermas)更具體的說明：自我反省是立即的直覺、解放與理解，並逃脫對獨斷理性之依賴。哈伯瑪斯所尋求的自我反省則是直指意識型態批判的理性。就此而言，解放在批判理論中即在免除受意識型態宰制。 解放意識型態指的不僅是對客體或社會文化價值觀批判，亦對自我內在價值觀之再省思。哈伯瑪斯將自我反省、解放與重建視為一組整體運作的理念。故他認為解放應追根究底的找尋具壓抑性的對話。 哈伯瑪斯於〔理論與實踐〕(Theory and Practice)一書再度闡明反省乃在於解除主體意識到或無意識之認知、言說或行動之扭曲或受宰制。易言之，反省在於逼使各種顯於外者或隱於內者現出原形，俾檢討其陰暗面、權威宰制而成不合理面。此等結果正是解放之具體體現。 哈伯瑪斯〔知識與人類興趣〕(Knowledge ana Human Interests)一書即以「解放」與「重建」兩大概念勾勒出人類理性在知識建構過程中所扮演的角色。解放在於拯救人類理性免於受任何一種興趣所局限而導致一偏之見或囿執於某種「洞見」。 在實證分析性科學中，解放所要扮演的角色是免除陷入科技掛帥或工具理性萬能的窠臼中；在歷史分析性科學中，解放的功能則顯示於透徹理解人類語言互動所隱含之社會文化價值觀及其所形構之彼此溝通的條件。至於解放在批判性科學所扮演的角色，則顯露於其對自我價值觀之再度審視。解放促使自我免於陷入固守某些假設而無法自拔或甚至從不自知。總之，解放的用意是解除人類對自然世界、社會世界與自我內在世界的知識與價值體系之誤解與扭曲。 解放興趣或解放活動必須與反省結合一起，是因為若解放興趣被誤解，則不但無法溝通而且解放功能亦無法發揮，更甚者會形成另一種霸權宰制。此亦是為何哈伯瑪斯強調理性的興趣在於解放。「解放」為了解符號或互動(symbolic interaction)與工具性行動的條件。 另外，哈伯瑪斯呼籲發揮解放興趣之積極性功能。此積極的解放功能又稱為「實踐性解放」(practical emancipation)。它表現於自我實際對權威結構與意識型態作批判性的省思。 哈伯瑪斯指出：解放興趣可視為一種具歷史性的自我反省。它主要的目的並非在追求普遍性知識或反省普遍性知識，而在於使個人或團體透過澄清其生活史或社會情境以獲得實際知識之傳承與轉換。故歷史的自我反省並非為了在形式上解放知識，而在於獲得自我於真實情況採取實際行動之實踐性解放之知……，此即「批判性科學」之解放興趣，亦相類於馬克斯所宣稱之「意識型態批判」。 但是解放並非批判理論之終點，解放之後的工作是重建。批判理論期望人類理性能重建一個更美好、合理的生活世界。故批判理論之終極目的即在喚醒人類沈睡或為物欲所麻醉的理性，並讓人類不再淪為外在權力之奴隸而不自知或甚至無法自拔。可見批判理論結合人類生活世界中之理論與實踐，試圖透過主體自我反省的力量自行解除工具理性或威權宰制之魔咒，保全理性使其不再被矇蔽，以建立合理的人生。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_解放與反省 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士