:::
識（佛教） - 教育百科
回到頁面頂端圖示
| 識 | |
| （ | |
| 佛 | |
| 教 | |
| ） |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 徐麗霞 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 「識」，了別義，心（認知主體）對觸對境界（認知對象）能了識別，故曰識。梵語 ，意譯為「毗那」「毗若南」。 乃「vi」與 合成語，前者義謂分析，後者義謂知，故「識」即：分析對象而認知之能力。 原始佛教，對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念，心有時亦稱意，有時亦稱識，心、意、識三語詞混合使用，唯意較重心之思慮，識較重心之認知判斷。部派佛教於心之作用則明顯區分，如〔俱舍論〕曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。」〔大毘婆娑論〕曰：「滋長是心業，思量是意業，分別是識業。」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意，意即是識。」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕。識所依之根有六：眼、耳、鼻、舌、身、意，所取之境亦有六：色、聲、香、味、觸、法。依六根，緣六境，某一種根遇某一種境，即發生某一種識，識因此而分為六種，成為六識，即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五識有形狀、處所，為可見之根，意識之根則否；前五識僅能各緣一境與現在，意識則能總緣一切境並兼緣過去與未來。而六識之體為一，起作用之門戶為六，經中喻為「六窗一猿」，以上慨係六識說之最早意義。 大乘佛教唯識宗繼起，進一步將作用上之區分，推原至結構，認為作用不同，體亦有別，於是開列八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識，稱「了別境識」，總名為「識」，其作用偏於向外取境，能清晰識別對象。第七識末那識，稱「思量識」，梵語與第六識意識同，玄奘音譯為「末那」，避免混淆，不過，在心意識分類中，末那識仍特名為「識」，其作用偏於向內思量自我而加執取。第八識阿賴耶識 ，亦名為「心」；就自相言，此識以所謂阿賴耶為自體相，阿賴耶梵語，漢譯云藏，稱「藏識」，主要功能在積集色心諸法種子，為我、法生之根據，如倉庫之能藏物，有三義：一指能藏諸法種子，曰能藏，二指所藏之種子，曰所藏，三指第二能變識執藏此識為我，曰我愛執藏；就果相言，此識又稱「異熟識」，異熟之義，先以果實喻，亦有三義：一指異時而熟，如柑橘從生至熟，必不一時；二指變異而熟，如柑橘從生至熟，形味經種種變異；三指異類而熟，如柑橘從生至熟，其形味種類亦異，阿賴耶識亦如是，蓋自過去世來，造種種善惡業，至此投胎所得之異熟識體，全成不善不惡之無記體，所謂「因中善惡果，唯無記之異類而熟者」，因是善惡，果是無記，異因而熟，故名異熟；就因相言，以所謂「一切種」為此識之因相，此識能執持一切色心諸法種子，又能與種子力令生起現行法，以能生起現行法之種子即望諸法為因義，攝藏於此識之自體中故，攝用歸體，具足一切。 攝論宗於八識外，另立第九識，曰「無垢識」，亦稱「真如識」、「真識」、「如來藏識」，梵語音譯為「阿摩羅識」，完成九識說。說明眾生成佛之根本乃在自性清淨，眾生心與佛心一致，不過於現實上發為心意識而已，最後眾生之真實心靈從底層透出，而使心意識化為清淨，依此關係，眾生之真實心靈即不能與八識同一層界，遂產生第九識，而八識成為「妄識」或「真妄和合識」。地論宗、天台宗亦有人主張此說。其他，尚有：真言宗十識，八識外，立第九識「多一識心」，為生滅門之所依，相當於了知差別現象界之後得智，第十識「一一識心」，為真如門之所依，相當於體悟平等一如真理之根本智。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_識（佛教） |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |