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太虛 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | tài xū |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_太虛 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | tài xū |
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解釋：
1.天空。《文選．孫綽．遊天台山賦》：「太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。」也作「太清」、「泰清」。 2.空虛寂寞的境界。 3.近代一位僧人的法號（西元1889～1947）。俗姓呂，法名唯心，以字行世。浙江崇德人，十六歲出家，依寧波天童寺寄禪和尚受具足戒；後從楊文會學楞嚴經；跟蘇曼殊學英文，民國元年在南京創立中國佛教協進會以推動佛教改革運動。鑑於當時佛教不振，僧眾素質低落，先後創辦武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，培育僧材，對中國近代僧教育貢獻很大，為中國佛教改革派的領袖。著有整理《僧伽制度論》、《釋新僧》、《真現實論》等。有《太虛大師全書》行世。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_太虛 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「太虛」是張載（橫渠）哲學主張中稱形上本體所用的名辭。張載主張「氣」是化生萬物的根源，卻用「太虛」兩字稱本體。在其〔正蒙．太和篇第一〕中說：「太虛無形，氣之本體」。似有用「太虛」來概括「氣」的意思。按著說：「其聚其散，變化之客形爾，至靜無感，性之淵源；有識有知，物交之客感爾。」張載的意思似說，太虛就是本然的氣，氣有聚有散，聚而為萬物，散而物亡，又回歸為氣；當其為物時，有識有知；當其成物之前，或後歸於無物時，則是「至靜無感」的狀態。其後文中也說：「……太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；萬物不能不敬而為太虛，循是出入，是皆不得已而然也。」所謂「不得已而然」是「自然如此」的意思，朱子對上文中張載用「客形」「客感」的說法頗不同意，以為把「客感客形」與「無感無形」截作兩段，不如右聖用「形上形下」說視為一體，不勉強分割為得體。 張載描述太虛或氣的狀態是：「……一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜三極；」又說「氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。」「氣聚則離明得施而有形，不聚則離明不得施而無形。」（朱子對「離明」二字的意義也不能確定，只推測可能是聚則目得見，散則目不得見之意。）最後說：「太虛為清，清則無礙，無礙故神。反清為濁，濁則礙，礙則形。凡氣清則通，皆則壅。清極則神。故聚而有閒則風行而聲聞。……」這是說太虛或本然之氣原是清的，其流通毫無障礙，故而作用神妙莫測；但氣的流通有反覆，清極而濁（似混入道家學說），濁則上沈而有了障礙，遂成為有形之物。不過在張載的全部學說中，有形之物並非全由濁氣所成，其中仍然有清氣，只是清濁二者的成分不同，所以物類各各有別。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_太虛 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |