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［九歌］ - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 九歌有二義，一為夏之樂歌，一為〔楚辭〕篇名。在夏之樂歌方面，據〔尚書．大禹謨〕記載，舜帝與大臣禹、益在討論政事，禹闡述了治國見解，他說：「德惟善政，政在養民。水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」禹認為人君治國，最重要的就是把民生資源－水、火、金、木、土、穀六府處理好，再配合正德、利用、厚生三事，這九件政務妥善處理了，人們就會歌頌君王的德政。再以美德告誡百姓，用刑罰來懲誡人民，用九歌來勉勵百姓，使德政不受破壞。由此可知，九歌的內涵就是在歌頌九功（六府三事），一方面在頌揚君王的德政，一方面也有化民成俗之功效。 在〔楚辭〕篇名方面，〔九歌〕指楚國民間祭神的詩歌，經過屈原寫定或修改，收錄於〔楚辭〕中，共有十一篇。戰國時代楚國風俗非常迷信鬼神，如〔漢書．地理志〕云：「楚人信巫鬼，重淫祀。」而九歌原就是楚國巫覡執行職務時所唱的歌詞，可能出於一般人民之手，也可能由巫祝所編造，天真活潑，富於民間性，故〔九歌〕的形式和內容，與屈原〔離騷〕、〔九章〕等其他作品有顯著區別，有十分濃厚的民歌色彩和情節，不過在士大夫眼中，原始的〔九歌〕面目不免粗糙鄙陋，如朱熹〔楚辭集注〕云：「蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢荒淫之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚。」可見〔九歌〕經過屈原的加工後，顯得美妙、精純。除了上陳事神之敬，亦隱約表現屈原自己的冤結，寓有忠君愛國之意。讀者也不可對香草美人的象徵意義太過拘泥。 〔九歌〕之名稱相沿已久，如〔離騷〕云：「啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。」又如〔天問〕云：「啟棘賓商，九辯九歌。」楚國祭神歌曲何以也用〔九歌〕為名，原因難知，二者也應不同。九，不一定是實數，所以〔楚辭〕中的九歌有十一篇。一是東皇太一，指天神。二是雲中君，為雲神。三是湘君，為湘水男神。四是湘夫人，為湘水配偶神。五是大司命，為命運之神。六是少司命，主子嗣之神。七是東君，為太陽神。八是河伯，為河神。九是山鬼，為山神。十是國傷，指為國犧牲的戰士。十一是禮魂，只有五句，王夫之〔楚辭通釋〕認為是前十祀所通用的送神之曲。故實際上只祭十個神，另外也有人主張合併湘君、湘夫人為一篇，以符合九歌之數。〔九歌〕內容與人民生活有密切關係，而且大都是戀歌，都是藉人神的關係描寫男女愛戀的心情，故屈原自可依男女間愛慕之意，象徵臣對君的忠愛之情，而不著痕跡。總之，屈原在流放生活中，走向民間，深受民間歌曲約感染，也在民間歌曲中吸取了養料，繼承發展了民間歌曲傳統。與〔詩經．國風〕絕大部分是北方民歌相較，南方民歌因未在采詩所及的範圍內，散失頗多。獨有楚國的九歌得到有系統的集中和整理，是愛國詩人屈原的一大貢獻。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_［九歌］ |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |