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〔八觀〕 - 教育百科
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| 八 | |
| 觀 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 莊耀郎 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔八觀〕是劉劭所著〔人物志〕中卷第九篇篇名。內容在根據人的行為檢驗人物的才性。共提供了八種不同的方式作為觀察的角度。分別是：「觀其奪救，以明閒雜；觀其感變，以審常度；觀其至質，以知其名；觀其所由，以辨依似；觀其愛敬，以知通塞；觀其情機，以辨恕惑；觀其所短，以知所長；觀其聰明，以知所達。」 「觀其奪救，以明閒雜」之意，如仁出於慈，仁愛見諸於行動，慈心則是內在的感動。但是有些人是「慈而不仁」，看見可憐的人可能憐憫流涕，但若需要分惠時卻又吝嗇，則吝嗇淹沒了仁。所以慈心不能克服吝嗇，就不能表現仁愛。仁必有恤，有仁而不恤者，是恐懼奪其恤；厲必有剛，有厲而不剛，是欲望奪其剛，都屬此類。 「觀其感變，以審常度」是說常人厚貌深情，所以要從觀其「辭旨」，明察其「應贊」入手。議論清楚正當，是明明白白的表達方式；訥言默識，是深奧的表達方式。能適當運用這兩種方式的就可以說是通達之人。說話閃爍、沒有根據又不正當的，是閒雜的人；能洞燭機先，先識未然就叫做聖；能思考深奧的事理叫做叡知；見識過人叫做明智；表現時又能韜光隱晦叫做有智慧，精微平常的事都能洞察叫做神妙；美好奇妙的事都了然清晰叫做疏朗；越測越深叫做實，偶然合事，徒事炫耀叫做不實；自己愛表現長處，則於德有不足；不矜伐自己的才能，則於德有餘。從表情、動作、言辭三者觀之，如果所說的話很和悅，而神情並不符合，就表示表裡不一；言不中聽而神情誠摯，是不善於辭令的人；話還沒說而怒形於色，是憤怒填胸的人；將要說話而藉生氣表達的人，是想強人聽他的話。三者合觀，雖有變化，仍然可知。 「觀其至質，以知其名」是指除非是聖人才有中庸之質，否則偏材是各以勝體之質為名，如果有二至（兩種材質）以上，相互發用，則令名由此建立；骨直氣清，則休名生；氣清力勁，則烈名生；勁智精理，則能名生；智直彊愨，則能名生。集於端質，則令德濟；再加上學，則文理粲然。 「觀其所由，以辨依似」是教人辨別似是而非，似非而是的方法，就是觀察其根據。如「直者亦訐，託者亦訐，其訐則同，其所以為訐則異。」直質而又溫和的人為德，直質而好攻訐的人為偏頗，純訐而不直的人為依似。偏頗和依似表面相同而其實不同。如輕易承諾的人，表面像剛正，其實是寡信；不斷換方式，表面做多能，其實是無實效；銳意躁進的人，看似精明，其實是不能久耐；譴責人的人看似精察，其實是瑣碎煩亂；好行小惠的人看似施惠，其實終將無成；表面迎合別人的人看似忠誠，其實是陽奉陰違，這些都是似是而非的例子。有大用權宜之行的人，看似大奸，其實有功；大智慧的人看似愚蠢，其實內心澄明；博愛的人看似飄渺，其實博厚；正直的言諫看似攻訐，其實忠誠；此皆為似非而是之類。 「觀其愛敬，以知通塞」是說愛是情親意厚，讓於內而感於物；敬是嚴肅其容，謹慎其行，見於外而正物。人情之質有愛敬之誠，但是愛不可少於敬，少於敬則廉節的人歸向他，而眾庶則否；愛多於敬，則廉節的人不願親近，眾人可樂致其死命而效力。與是通，不與是塞。 「觀其情機，以辨恕惑」是說明處人情之樞機，以辨別是推己以度人，抑是固執己意。人情皆欲處上而惡居下，皆喜杼其所能，而惡不杼其能，皆好自伐而惡人犯其所乏，皆欲處前不願居後，皆欲求勝而不欲下人，皆欲掩其所短而見其所長，故人之情莫不欲遂其志而處上，所以君子接物，人犯之而不與計較，能以己度人，小人則否。 「觀其所短，以知所長」是說偏材之人不能圓融無礙，故有所短，如直之失是訐；剛之失是厲；和之失是愞，介之失是拘。失則為短。故有長者，在偏材之人表現，必有其短以為徵，有短者之徵，未必有長。 「觀其聰明，以知所達」是說人物以聰明為尚，以之帥仁，則無不懷恤；以明帥義，則無不勝任；以明入理，則無不通達。如果缺乏明智，無以能遂。所以好名而實不充則迂虛，好辯而無條理則辭煩，好用法而不能深思則刻削，好使術而計不足則詭詐。以上八種觀察人情的方式謂之八觀。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔八觀〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |