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玄德 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | xuán dé |
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解釋：
1.高深、幽潛的德性。《書經．舜典》：「玄德升聞，乃命以位。」《文選．劉琨．勸進表》：「伏惟陛下玄德，通於神明。」 2.天地玄妙之理。《漢書．卷二二．禮樂志》：「託玄德，長無衰。」《文選．張衡．東京賦》：「清風協於玄德，淳化通於自然。」 3.佛教上指玄妙的功德。 4.三國蜀劉備的字。參見「劉備」條。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_玄德 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 玄德意指幽深的德性，是老子用來形容自然之道所具備的性質。根據老子學說，「道」是天地萬物的化生原理，「德」則是天地萬物得自於「道」的性質。如〔道德經〕第五十一章所說：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」道是宇宙的化生原理，德是萬物得自於道的本質本性，配合具體的物質條件與適當的時空環境，萬物使可生長發展。所以宇宙萬物沒有不奉行自然之道，重視自然本性的。「道」與「德」雖然化生萬物，卻常因自然，毫不居功，老子稱頌這深厚的德性是「玄德」：「故道生之，德畜之、長之、育之、亭之、毒之、蓋（王弼本作「養」，高亨改作「蓋」）之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」自然之道化生萬物，使之生長蓄息，長大成熟（「亭之毒之」河上公本作「成之熟之」），覆育承載，無所不至。卻不因此自私，據萬物以為己有；也不因此邀功，自恃對萬物有恩；更不因此專橫，以為自己是萬物的主宰，如此自然的德性真是崇高深玄，無以名之。 同時老子也以「玄德」一辭形容理想為政者的德行。根據「絕聖棄智」、「少私寡欲」的原理，老子在政治上採取「愚民政策」，並且認為能把握這個政策約為政者可說是有「玄德」的了。如〔道德經〕第六十五章說：「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。如此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，還矣！與物反矣！然後乃至大順。」老子認為智慧增益，文明進步，不但無助於人們品德提升，反而使人趨向爭奪，自私自利（參見「無知無欲」、「絕聖棄智」）。上古善於守道為政的人，明白這個道理，在治理人民的時候，不求開發人民的智慧，只以最樸質的自然之道感化人民，使人民歸於誠樸。這裡「愚之」的「愚」，並不是愚昧的意思，「愚」與「智」相對，後者指人為智巧，欺騙詨詐，前者則指自然純樸，誠實不欺。因此老子的「愚民政策」，並不是獨裁集權統治為確保政權運用的箝制思想，欺矇人民的手段，而是以自然之道感化百姓的施政，所謂「其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺」（第五十八章）。在上位者施政，如果清靜無為，無所炫耀，則百姓淳樸敦厚；在上位的施政如果煩苛撓擾，則百姓自會離道散樸，多懷競心。因此「愚民」的目的在使人類社會能安定於自然樸質的狀態，達到無知無欲的境界。需知社會之所以動盪不安，人民之所以難以治理，都是因為民智開敢，變詐日出的緣故。所以以智巧狡詐治理國家，是國家社會的禍害；不以這種方式治理國家，是國家社會的幸福。能明白這兩種道理的人，可做為當政者的楷模典範。能明白為政之道，效法典範楷模的人，可說是有深厚崇高美德的人。崇高的美德既深且遠，與萬物一起回歸自然，共同依循自然常理。 總結以上所說，玄德或是指自然崇高偉大的德行，或是指修道者（為政者）效法自然精神的美德，前者的特質在不有不恃，後者則在無為去智。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_玄德 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士