:::
人倫 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | rén lún |
解釋：
|
|
| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_人倫 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
|
《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
|
|
| 注音： | |
| 漢語拼音： | rén lún |
|
解釋：
1.人類的倫常。《孟子．滕文公上》：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。」《三國演義》第二○回：「朕聞人倫之大，父子為先；尊卑之殊，君臣為重。」 2.人類。《荀子．富國》：「人倫並處，同求而異道，同欲而異知。」《北齊書．卷三．文襄帝紀》：「禽獸惡死，人倫好生，僕實不辜，桓、莊何罪。」 3.人才。《北史．卷四一．楊播傳》：「典選二十餘年，獎擢人倫，以為己任。」《文選．任昉．王文憲集序》：「公銓品人倫，各盡其用。」 4.評選人才。《北史．卷二一．崔宏傳》：「浩有鑒識，以人倫為己任。」 |
|
| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_人倫 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 「人倫」在中國倫理學中有「五典」、「五昌」、「五常」等不同的名稱，指人的五種關係中，相對的雙方各因關係而有一特定的身分，身分分十種，即是「十義」（參見〔大分〕中的十義）；關係有五種，也稱「五倫」或「人倫」。一個人在相對的另一個人面前，依和這個人的關係而定自己的身分，也就有對待這個人的「常規」，所以又有「倫常」之稱。常規出現於典籍之中，但在〔荀子〕書中有比較詳細的解釋，荀子稱之為「人倫」。 荀子在〔君道篇〕中以問答的方式說：為人君者要以禮來分別對待臣下，公平普遍，而不可有偏心；為人臣者要以禮待君，忠心順從，而不可懈怠。為人父者要寬厚仁慈而有禮；為人子者要尊敬親愛而恭順。為人兄者要慈愛友好；為人弟者要尊敬謙遜而不疏慢。為人夫者要照顧而有分寸，體貼而有限度；為人妻者如果夫有禮則柔順聽從並侍奉；夫無禮則小心謹慎，並自行反省。這裡列舉了君臣、父子、兄弟、夫婦四種關係，每種關係各有相對的兩種身分和應有的表現方式。荀子的這段話也見於〔韓詩外傳〕卷四中，這段話中省略了長幼和其他典籍中所說的朋友，長幼可以從兄弟方面推衍；朋友可以從兄弟方面延伸，禮節辭讓可能是省略的一個原因。 中國的先哲重視人倫，荀子亦然，在〔荀子富國篇〕中可以看到一個原因。荀子主張人在天性稟賦中有一個優點，即是人能「群」；（參見「大分」）然而人也各有不同之處，說是「人倫並處，同求而異道，同欲而異知，……天下害生縱欲，欲惡同，物欲多而物寡，寡則必爭矣。」是說人群相同的是都有欲，滿足欲望的方式卻人各不同，而且物質有限，不能滿足每個人的欲望，因而必然生出爭端，破壞了群體的團結，解決之道，就要有「分」，有分別才不致大家群起而爭；反過來說，就是要有分別才能有群（明分使群）。最好的辦法是用「禮」，說「禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱。」這個觀點，固然和「平等」的觀念有別，不過這的確是到現在還存在著的問題，也還沒有妥善的解決之道。荀子所持的理由見於〔榮辱篇〕中所說：「人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世，不知足，是人之情也。……故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，如愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，…‥是夫群居和一之道也。…故曰，斬而齊，枉而順，不同而一，夫是之謂人倫。」事實上除了物質的分配以外，人和人各依身分，依禮待人，應該是可以參考的一點。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_人倫 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣台語常用詞辭典
| 音讀： |
jîn-lûn/lîn-lûn
|
解釋：
|
|
| 同義詞： | 倫理、倫常 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣台語常用詞辭典_人倫 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士