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至善 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhì shàn |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_至善 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhì shàn |
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解釋：
極為完善。《禮記．大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」《孔子家語．卷二．好生》：「期於至善，而不襲其為。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_至善 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Supreme Good |
| 作者： | 劉貴傑 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「至善」在〔大學〕裡有「止於至善」一句，意為一個最理想的境界。「至善」是自古希臘以來西方倫理學中常見的概念，指道德的最高目的，是所有人都尋求的最高的善。但對於「至善」的解釋，各派的倫理學家則說法不一。 柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)認為「至善」就是善的理型，是理型世界(World of Ideas)中最高的理型，也是一切道德的最後依據。亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)則認為人是理性的動物，理性是區別其他一切存有的主要標誌，理性的活動就是人的本性，因此，發揮理性的功能－－理智沉思就是至善；此外，人的各種功能或才能都發揮到完滿的境地也就是至善，就是幸福。人生的目的即在求得至善，至善就是幸福。 幸福主義（或快樂主義）倫理學家德謨克里特斯(Democritus, 460~370 B.C.)、伊比鳩魯(Epicurus, 314~270 B.C.)等人則以為生活的目的是幸福或快樂，幸福即是至善。但是幸福並不是指官能享受，而是指心靈的寧靜、精神的愉悅。中世紀經院哲學(Scholasticism)大師聖多瑪斯阿奎納(ST. Thomas Aquinas, 1225~1274)認為真正的幸福只存於上帝，稱為最高幸福，也就是至善。上帝賦予人一種自然的傾向，即尋求全福，必須不斷地接近上帝才能達到，得近上帝就是人的至善。 德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724~1804)認為至善是最完美的道德境界，是道德和幸福的精確配合。康德說：「德性……也就是至上的善。但是還不是完全圓滿之善，還不是有限的理性存有的欲望官能的一個對象，因為要想成為這個對象，還需要加上幸福才行。」康德認為從古希臘哲學時期開始，倫理學上便有何謂「至善」的爭論。斯多噶學派(Stoics)以為德性是至善；伊比鳩魯學派(Epicureanism)把幸福視作至善。康德以為這兩種學說都是片面的。為了調和唯動機論和功利主義、禁欲主義和幸福主義的衝突，康德以「至善」概念來解決這個實踐理性的「二律背反」(Antinomie)，把「至善」的實現推到了「物自身」(thing-in-itself)的世界。 康德把「至善」作為最高的道德目標。善就是在不受任何偏愛的影響下，完全出於「應該」而在實踐上是必然的行為。善行不在於獲得什麼利益，而在於它所作出的犧牲，在於完全出自「應該」的道德律令。要使道德法則成為自身絕對至善，而不是有條件的、相對的，就必須把人當作道德的主體，看作自身是目的而不是手段。每個人服從自己的且普遍的道德法則，從而實現絕對的意志自律和自由。此概念可說是十八世紀德國政治理想的一種表現。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_至善 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
| 屬性： | 形 |
| 四縣音 |
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| 海陸音 |
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| 大埔音 |
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| 饒平音 |
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| 詔安音 |
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| 南四縣 |
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釋義：
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| 對應華語： | 至善 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣客語辭典_至善 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示-非商業性-禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士