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歸根復命 - 教育百科
| 歸 | |
| 根 | |
| 復 | |
| 命 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 歸根復命是返回根本，復歸虛寂的道體的意思。語見老子〔道德經〕第十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。」意思是自然萬物林林總總，生時固然生機盎然，一旦枯萎凋落，無不各自復回根本。根本原是虛寂的道體，所以安靜。萬物回復到虛寂的道體，趨於寂靜，可說完成了自然造化賦予的生命。如此盈虛消長，循環往復的歷程，正是恆常不變的自然法則，所以說「復命曰常」。 根據老子學說，復命可有三義：一是復歸於道，二是復歸於古，三是復歸於嬰兒。「歸根復命」就是復歸於道，意指宇宙萬物創生化育皆源於道，待萬物消毀滅亡返回於道，有如落葉歸根一般。（參見「觀復」）這類循環往復的思想常見於古代思想之中。例如古希臘哲人亞納希曼德(Anaximander, 610~547 B.C.)認為萬物流轉皆出於無限(a peiron)，末復歸於無限；赫拉克利圖斯(Heraclitus, 544~484 B.C.)認為萬物皆來自火或道(logos)，復歸於火和道等，皆屬此類思想。 其次「復古」，就是回復上古社會原初素樸的狀態，以古之道，御今之世。（參見「道紀」）老子認為古道樸實無華，保存人類自然本性與道德本心，無欲無爭。世俗以為的文明進步，在老子看來卻是道德的退化。如〔道德經〕第三十八章說：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」德仁義禮雖是世俗崇尚的德目，在老子看來卻是人類脫離自然之道，另以人為造作建立的價值。因此就道的立場來看，是退化而不是進步。唯有歸本還原，以古御今，才能保存自然真實的道德。 其三是「復歸於嬰兒」，也就是返回嬰兒無知無欲的狀態。老子認為嬰兒最可做為人類道德的理想典範；因為嬰兒初至人世，未受污染，天真純潔，柔弱不懼，無知無欲。老人能保有上述的美德，就是回復自己是嬰兒時的素樸本性，如〔道德經〕第二十八章說：「常德不離，復歸於嬰兒」，第五十五章更描寫嬰兒之德：「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而嗌不嚘，和之至也。」赤子天真純潔，既不知所懼也無害於人。因此即使如毒蟲猛獸鷙鳥之類兇暴的人，也不忍加害。赤子骨弱筋柔，但握手成拳卻十分牢固。不知雌雄交合之事而「全」（同朘，即嬰兒的生殖器）常挺起，是精力旺盛的原故。整天號哭卻不會聲音發啞，則是因為血氣柔和的緣故。老子因而認為修道當以「嬰兒」為榜樣，所以說：「專氣致柔，能嬰兒乎？」（第十章）人若能如嬰兒便能專心致志，不使精神馳於外物。嬰兒精神俗人難以理解，老子有時不免喟歎：「眾人熙熙，如享太牢，如春登臺；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。」（第二十章）世人熙熙攘攘，忙於功名利祿，快樂歡愉好似享受牛羊豬三牲祭品，在春天登臨高臺流覽春景一般。只有自己還維持住嬰兒尚未能咳笑（未孩）前的寧靜心意，保有純真本性。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_歸根復命 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士