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誠者天道 - 教育百科
| 誠 | |
| 者 | |
| 天 | |
| 道 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 誠者天道是說天道真實無妄，所以能生化萬物。〔中庸〕後半部，主要以「誠」來形容並說明天道及聖人之道。誠的意義，可從以下原文的分析而看到。 1.原文是「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」（第二十章） 這是從治民之道層層往內推，說明反身而誠是順親、信友、獲上、治民的根本，而明善又為誠身的根本。人若能使身而誠，即努力使自己的作為是真誠地為善，則他的作為，一定有真實的力量，且有一定的效果。〔中庸〕這段話，在〔孟子〕中亦有相近的陳述，孟子進一步說：「至誠而不動未之有也；不誠，未有能動者也。」〔孟子‧離婁上〕即人能完全真誠地踐德，必定有無比的感化別人的力量。〔孟子〕及〔中庸〕的作者，便從人的內心真誠做為實踐的根本，推論到誠為天道的內容。即誠不只是人道實踐的根本，亦是使一切存在能成其為存在的宇宙生化的根本。或天道生化一切的創造性的力量，和道德的真誠所產生的感動人的力量，是一致的。是以〔中庸〕在上面的引文後，馬上說：「誠者，天之道也。」 2.原文「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」（二十章） 誠是天道，但又可以用來比照聖人。天道生化，是真實無妄，而又是自然而然，沒有任何特意的安排與做作。聖人實踐道德，也是真實無妄，毫無做作，自然而然的，所以〔中庸〕又以誠來形容聖人。「不勉而中，不思而得，從容中道」，是說聖人不須思考而自然明白正道，不用勉強，而行為自然恰當，從容地合乎道理，這是道德修養從自覺而至超自覺的化境。 3.原文「誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。」（二十五章） 誠是本體，而本體不依賴外物，原本如此，也可以說是自己完成自己的。而道本是不由外物決定，而自己決定自己的。這是表示誠與道是一自存、自有的實體之意。而此本體，是一切存在物所以能存在的根據，如果沒有這本體，則一切的存在都不會繼續存在，所以說「不誠無物」。這意思可從道德生活上來引證、體會。如孝親敬長之行為，必須有真誠的孝敬之心，其行為才有道德價值，若無孝敬之心，雖或有孝敬的行為，但亦只是作偽而已，故可以說若拿掉了誠，道德行為便沒有了，由此可推想天地萬物的存在，都以誠為根據，誠是一切存在的實現之理。 4.原文「天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。……〔詩〕云：『維天之命，於穆不已』蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純！』蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」（二十六章） 天地之道，只是「誠」而已，所以說「可以一言而盡」。「為物不貳」是說天道本身是專一不貳的，天地之道至誠，故是專一不貳。而由於是專一不貳，所以有不可測度的創生萬物的作用。朱子注：「不貳，所以誠也；誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。」由於天道有生物不測的作用，所以能使天地萬物生生不已，無窮無盡。此章又引〔詩經‧周頌‧維天之命〕之句來說明天道是不停地起作用的。「於穆不已」即深遠而不已地起作用，這便是天之所以為天的條件。而〔中庸〕的作者又認為周文王的純德，是可以和天道比配的，因為德性的純，也就是不已。從文王的德行不間斷處，便可以體會到他所以能引發道德行為的根據，必是一個不已地起作用的實體。這義亦可以用孔子的「學不厭，教不倦」來說明，孔子所以能不厭不倦，是由於他生命中有一不已的「仁體」在起作用。〔中庸〕從「不已」來體會天道的作用，是很深入而精微的了解。又認為人的德性之純，也是不已，可與天道的不已相比，更是非常深刻的洞見。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_誠者天道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士