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荀爽 - 教育百科
| 荀 | |
| 爽 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 荀爽(128～190)，字慈明，又名諝；荀淑之子。幼而好學，年十二，能通〔春秋〕、〔論語〕，太尉杜喬稱道曰：「可為人師。」爽遂專研經書，摒除酬酢，不受朝廷徵召。荀淑有子八人，時人謂之「八龍」，譽為：「荀氏八龍，慈明無雙。」後遭黨錮，隱居海上；又南遁漢水之濱，十餘年間勤於著述，為世碩儒。獻帝即位，董卓輔政，再度徵召，爽推辭不准，拜平原相；行至宛陵，復晉封為光祿勳；視事三日，進拜司空。爽見董卓極其殘暴，必危害社稷，因而辟舉皆取才略之士，共圖國事，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。不幸當此之際病卒，享年六十三歲。按〔獻帝紀〕，荀爽死於初平元年夏五月，傳言六十三，故遂推當生於順帝永建三年。 荀爽根據「陽道進，陰道退」的道理，造為「陽升陰降」之說以注〔易〕；凡陽爻都有上升九五的趨勢，凡陰爻都有下降六二的趨勢，因此號為「升降說」。荀爽之升降說本於三種觀念。第一，陰陽爻之動以互相調和為利：陰陽調和本為大易化成萬物的基本作用，爽從陰陽升降的未然情狀解釋之，注乾、坤二卦，即以陰陽調和立義。其二，陰陽爻之動以當位為正：陰陽爻各當其位，荀爽升降說對此嚴格遵守，即陽爻升當升陽位，陰爻降當降陰位，如果升不當位，或降不當位，則為不利。其三，特重卦中二、五兩爻：因五為陽位之最尊，二為陰位之最尊，所以二、五兩爻升降，是荀爽注中最常用的典型。由於以上三種觀念的結合，相互交易，陰陽既調，各當其位，其注乾彖傳云：「離坎者，乾坤之家而陰陽之府。」由此顯示了荀爽注所有六十四卦的總思想路線。 中國易學發展的歷程共分四個階段：第一階段自伏羲到周文王；第二階段自文王到孔子；自孔子至象數易為第三階段；象數易時代是第四階段。又易學的發展歷程，係由天道、神道而進入人道，而象數易正處於人道階段；其與儒門易學的不同，在於儒門重在發揮「人的德性」，而象數易則重在成就「人的知識」，其目的不在於求一個完美人格，而在就人智所能及的知識領域中，去證明易道的無所不在。因此，荀爽秉此精神，其學說中的教育及文化特色最明顯的有兩方面。第一，表現中國文化中「天人合一」的思想：唯其教育理念和儒門有所不同，所欲表現的著重於知識層面，從數術、卦象爻辭的變化與幽頤精微的易理相互融合，將天道與人事相合，成功地發展天人合一的思想。其二，具有中國文化中以「人」為重心的思想：從文化發展史上看，孔子以不同的角度彙整了以人為重心的文化型態，且於教育上有人本的觀念，如「因材施教」即與現代的教育理念有異曲同工之妙，而象數易是在孔子之後，於這方面的反應最是顯用，故荀爽師費直「注經」之術，即是表現以人為重心的最佳實例，雖在東漢季世，象數、筮術盛行，但在其師費氏等人的努力之下，以人為本的治經色彩得以迅速恢復。後王弼出，更是掃除象數，恢復十翼義理注經，使中國教育方向不悖離人道而行，以人為重心的基礎，遂得以綿承至今。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_荀爽 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |