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〔論說〕 - 教育百科
| 〔 | |
| 論 | |
| 說 | |
| 〕 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔論說〕是劉勰所著〔文心雕龍〕中的第十八篇，分別解釋「論」與「說」，並對前代的論加以評論；以為 「論」是對聖哲彝訓的「經」加以敘述而申明其道理，所以須條理明白，道理正確，辨正事和理，所用的文字，當然需要辭義圓通。「說」的涵義取「愉悅」的意思，以「兌」為口舌，則言辭表現，有的可稱為「善」，有的可稱為 「美」，即使是「辯」，善說者也可居於上乘。 就「論」而言，即是「論文」，以論為「經名」，始於〔論語〕，〔論語〕本是孔子的言辭，經弟子之手記載以後，不便稱經，才稱為論語，是以「論」為名的開始。論文的體裁頗多，陳述政事的，如同議論文和說明文；解釋經書的，如同傳文或注釋；辨論史書的，猶如贊辭和評述；評論文章的，和序或引法則相同；故而「議」在於言辭得宜；「說」在於言辭使人喜悅；「傳」是傳述師言；「注」重在解釋；「贊」在說明意旨；「評」在依理評定；「序」在分別事理的次第；「引」在引申延續的文字。八個名稱不同，道理卻相同，即都是「論」。所以論是綜覽各家的說法，精密研究一種道理的。莊周的〔齊物論〕以論為篇名，〔呂氏春秋〕中有六論（開春論、慎行論、貴直論、不茍論、似順論、士容論），漢宣帝召儒生在石渠閣講論五經異同，漢章帝召博士及儒生在白虎觀講論五經，都是論家的正體，闡述了聖人的意旨，以求貫通五經的道理。論的體裁，本就在辨正是非，對具體事物和抽象道理，追究到底；越艱難越要鑽研，越深奧越要追尋，所以義理要圓通，言辭卻不可枝離瑣碎，無縫可見，無隙可乘，在於心密而理周，心理合一，自然毫無瑕疵，是寫論文的要旨。故而寫論文猶如劈木為柴，必須順應木的紋理，若自恃刀斧銳利，從橫處砍斷，或是自恃言辭巧妙，勉強辯解而歪曲了道理，就不是正道了。至於因注釋而拆散經典原文，雜湊言辭，像秦延君注「堯典」二字，竟有十多萬字；朱普注〔尚書〕，用了三十萬字，使學者認為煩瑣不堪，不屑於學習，可引為借鑑。反是〔毛詩〕之「訓」、〔尚書〕孔安國之傳，鄭玄所釋三禮（〔禮記〕、〔周禮〕、〔儀禮〕）、王弼注解之〔老子〕，簡潔明暢，可為典範。 就「說」而言，應該使聽者或讀者感到愉悅；然而若過分取悅於人，便難免虛偽。說之「善」者，如伊尹以調和五味的說法印證治國的道理，使商朝昌盛起來；姜太公說釣魚的道理而使周朝興起；燭之武說退秦師，救了鄭國，其說能開創新局面，或是挽救危亡。說之「美」者如子貢說服齊國終止伐魯的企圖，而救了魯國，消弭了戰爭，便是辭能悅意的效果。戰國時的縱橫家，因「辨說」打動諸侯，也是「說」的功能。因為「說」之有效，在於能把握時機，緩急應合，言辭中肯，以文字代替時，道理也一樣，所以有時雖然觸犯了聽者，還是能收到預期的效果。總括說來，說辭要針對時機而意義正當，以忠誠信實為主。 劉勰對〔論說〕的論說，對著作者具有相當的價值，足資遵循。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔論說〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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