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［人間世］ - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： ［人間世］是［莊子］內七篇中的第四篇，旨在申論致虛守靜，與人無爭的處世之道。［莊子］內七篇中，［逍遙遊］與［齊物論］是莊子哲學的核心；其中形上學、知識論與精神論等基本學說，應用於實際人生的養生全性，即成［養生主］篇，應用於處世接物即成［人間世］篇。 ［人間世］通篇約可作兩大部分，前半部分是以三個重言式的寓言（假託權威，以重己意的寓言）說明處世接物的原理，後半部分則以五則寓言說明無用之用的道理。 前半部分的第一個寓言裡，顏回打算要輔佐衛國的暴君（或以為蒯瞶，或以為出公輒），以拯救衛國的百姓。孔子勸阻他千萬不可，如果以仁義之言勸諫暴君，必然惹禍上身，如果和顏悅色阿諛暴君，又使得百姓更為疾苦。而顏回自身修養不足，只為求取德名，干謁暴君，不但不會得到重用，反而會惹禍上身。顏回則認為自己的修養策略當可化解凶險：「端而虛，勉而一」，「內直外曲，成而上比」，也就是莊嚴虛心，勉力專一，內心正百，外表屈從，有所成就皆歸功君上。孔子對顏回的說法予以批駁，認為他不免師心自用，必須以「心齋」（參見「心齋」）的方式修心養神，才能與惡人相處，自身才得保全。 第二個寓言說，楚大夫葉公子高將出使敵國齊國，心中甚感恐慌，因而求教於孔子。孔子先以君臣大義勸勉他不計生死，勠力從公；按著警惕他必須慎言，出使敵國，兩邊傳話，務必信實，不可有過甚之辭，以免招禍。 第三個寓言說，魯賢人顏闔將作衛太子蒯瞶的師傅。蒯瞶性情暴戾，頑劣難馴，顏闔於是向衛大夫蘧伯玉求教。蘧伯玉警誡他必須十分謹慎：「正汝身哉！形莫若就，心莫若和」，「就不欲入，和不欲出」。就是說要端正自身，外表要隨順，內心維持善意。外表隨順卻不同流合汙，內心和善也不矜誇張揚，小心謹慎，順其本性善加開導，不可愛之適以害之。 以上三則寓言，皆在教人身處險境的因應之道；不外乎平和、謹慎、保護自己，但卻要堅持原則。 第二部分的五則寓言闡明無用之用的道理（參見「大而無用」）：看似毫無用處的東西，或許正因為無用，反而比較能夠全生遠害。五則寓言中的前三則是「不材之木」（參見「不材之木」）的故事：一是匠石對巨大美觀的櫟樹，不屑一顧，因為櫟樹無所取材，櫟樹托夢告訴匠石正因為自己無用，所以能保身全性，無用之用反而得大！二是南伯子綦遊商邱遇大樹，因而讚歎大樹是不材之木，所以才能長久生長在那裡。三是宋國荊氏所種有用的樹木，每遭攀折砍伐，不得長久，可見有用之患。莊子「不材之木」的比喻，都在說明「無用之用」的道理。有用無用只是對人的利害而定，若就事物自然本性而言，唯有全生遠害，才是真正的有用。 後兩則寓言中的第一則是支離疏的故事，說支離疏外形殘缺，其貌不揚，卻能洗衣種作，不但自己可以餬口為生，還能養活十個人。而國家有事徵召服役時，因為他殘疾，得以豁免；但遇有救助殘病時，他又可以分受。莊子因此感歎地說：「夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？」形體殘缺的人還能終養天年，德性殘缺的人當更可以保身全性。（莊子和老子都反對人世的道德，因為這是違反自然的。）在這裡須注意的是，莊子所謂「支離其形」不只是指形體殘缺，更是指人能超脫外貌形軀的觀念。支離疏所支離的是他的形體我，莊子所支離的是他的情意我與認知我，甚而是德性我，如成玄英疏解說：「支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。」支離疏的寓言一方面在以殘缺無用，說明無用之用的道理，另一方面也在重申想要獲得精神自由，養生全性，就必須超脫形體我、情意我、認知我乃至德性我的重重束縛。 最後一則寓言則在借楚狂接輿諷刺孔子的故事，再次重申無用之用的道理：孔子臨人以德而不知避禍，是不能忘德而自傷其身的原因。全生為福，夭折為禍，桂皮可食，所以遭到砍伐，漆汁可用，所以遭到割傷。有用是對人有利而言，就自身絕對的安全說，唯有無用才是最大的用處。 總結以上所說，［人間世］的要旨有二：一是教人善於處世；一是教人摒除利害得失，體會無用之用的道理，不必自求表現，以免戕害了自己。莊子這兩項說法，都預設了達觀利害是非、全生遠害的超越精神。唯有能超越世俗的利害觀念，才能使人不役於物，也不為人所利用。如此一來，便可保全其性，維護自身存在的絕對價值。因此莊子所謂的不記利害，不在鼓勵人不明是非、做阿諛世俗的鄉愿；所謂的無用之用，也不在教人百無一用，以茍安自保，而是在期許人以超越的自由精神，安於本身的材質或所具備的條件，精神卻是積極的。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_［人間世］ |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |