:::
袁燮 - 教育百科
回到頁面頂端圖示
| 袁 | |
| 燮 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 袁燮(1144～1224)字和叔，浙江鄞縣人；生於南宋高宗紹興十四年，卒於寧宗嘉定十七年，享年八十一歲，諡號正獻，學者稱為絜齋先生。和叔二十歲左右入太學，據〔宋史〕本傳：「燮初入太學，陸九齡為學錄，同里沈煥、楊簡、舒璘亦皆在學，以道義相切磨；後見九齡弟九淵發明本心之指，乃師事焉。」孝宗淳熙八年(1181)，登進士第；寧宗時，為太學正，黨禁興，朱熹、趙忠定等相繼去職，袁燮亦請辭，以全其名節。後為國子祭酒，啟迪諸生「以反躬切己、忠信篤實為道本」。可見其學之重篤實躬行。一生官秩共歷十七遷之多，仕途並不平順；唯在學術思想上，尤其是對陸派心學的闡發與擴充方面，卻有極重要的地位。 南宋理學略分為朱、陸兩派；但在南宋末期，陸學之流傳，遠不及朱學興盛，僅獨盛於浙東。如朱熹說：「浙東學者，多子靜（陸九淵）門人。」在鄞、甬、慈溪一帶，為陸學的昌盛之地，如楊簡、袁燮、舒璘、沈煥有「甬上四先生」之稱。〔宋元學案‧慈湖學案〕亦云：「象山之門，必以甬上四先生為首。」可見陸學之大興，甬上四先生功不可沒。而象山門中以慈湖（楊簡）與絜齋名聲最顯，但兩人風貌大不相同。清全祖望說：「慈湖之與絜齋不可連類而語，慈湖泛濫夾雜，而絜齋之言有繩矩。」是指慈湖學象山，不若絜齋之純粹而有規矩。 絜齋之學歸宗於象山，嘗言：「人生天地間，所以超然獨貴於物者，以是心也。心者，人之大本也；此心存則雖賤而可貴，不存則雖貴而可賤。」論及良心，別說：「直者天德，人之所以生也。本心之良，未嘗不直，曲迴縈繞，不勝多端者，非本然也。」其言在明心即理即道，萬化生於心。他又說：「道不遠，心即道。」「此心此理，貫通融合，美在其中，不勞外索。」可見袁燮詮釋象山心學，一於平實、規矩，其言雖較慈湖少光采，而精密不可撼搖。 袁燮雖然非常推崇象山，但為學卻沒有門徑的限制，對朱熹也頗為推重，同時也接受程、朱道統的觀念。除此之外，程、朱在修養方法上，主張格物窮理，逐漸累積。象山主張明心見性，一悟皆悟，而袁燮在這一方面反較接近程、朱。如說：「君道莫大於敬，敬則無失德。今人所以有過，皆緣不敬之故。何謂敬？戰戰兢兢，如臨深履薄，此所謂敬也。」其次，袁燮也主張「博學廣識」，和朱熹的「一書不讀則缺一書道理」見解相同。「用功」、「讀書」是袁燮所主張的，亦是其躬身實踐的，這點與程、朱較一致，而不同於象山的「田地不潔，讀書不得」，其學折衷於朱、陸之間，而不侷限門戶之見，既能擴充陸派之學，又能吸收程、朱學派的思想，頗有大家風範。此外，他將「心學」用在政治哲學上，以「君民一體」擴充象山「心即理」、「天人合一」的思想，加強陸學思想之深度，使陸學地位益為彰顯、更形穩固，可說是絜齋對於心學的貢獻。遺著有〔絜齋家塾鈔〕十卷、文集二十四卷傳世。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_袁燮 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |