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反笛卡爾派 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Anti-Cartesianism, Anti-Cartesians |
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 反笛卡爾派是對笛卡爾(R. Descartes, 1596~1650)的哲學觀點和其後繼者的說法就某些觀點提出反駁，另作解釋或說明觀點的一派。 所謂笛卡爾派(Cartesianism)指若干荷蘭與法國學者，多數為大學教授，也有笛氏的學生，就笛氏哲學加以探討發揚，成為十七至十八世紀初的「新哲學」，且用為大學的哲學教本。 回溯笛卡爾的哲學，其重要觀點始於認識論。笛氏認為確定真理，必須求其清楚明白(clear and distinct)，否則便都足懷疑；而懷疑存於思維之中，思維「存在」(cogito)，則可證明「我存在」(ego sum)。於是從認識論進入於形上學的存在問題。另一方面，笛卡爾認為真實無疑的是數學方法，而數學方法是理性的，也是真實的。由此笛氏從思維推衍到心靈(mind)，承認心靈的存在，心靈是本質，因為心靈有「知」。至於「我的軀體」(body)，只是物質，雖有感覺，而感覺往往發生錯誤，不似「知」之確實，故物只有延展性，成為後世所謂之心物二元論。心和物各為一獨立體系，二者不相關聯，於是引起倫理問題，即是人心與行為無關，心有知，為知的主體，卻不是行的主體，道德便無所歸依。 心物二者如何關聯，何為行為之知的主體？笛卡爾派也未提出有力的說法，以致引起若干人的反駁，尤其以宗教家為然，試以巴斯卡(Blaise Pascal, 1623~1662)、惠特(Pierre Daniel Huet, 1630~1721)及蓋森第(Pierre Gassendi, 1592~1655)為例，以見一斑。 巴斯卡曾研習數學、物理、哲學，而後轉入神學，著作頗豐，在其所著〔思想〕(Pensées)和其他著作中，提出對笛卡爾派以理性為真知的反對說法，並對理性主義的懷疑方法質疑。巴斯卡認為理性並不是最高的認知作用，因為在理性之上，還有更高的「心」，心有高出於理性的理性，這個理性能夠認識道德宗教中之人的存在，所知的真理和科學知識或與本原的真理不同。心之所知有不同的層次：一為常識，猶如本能的知；二為幾何學，即直觀；三為倫理生活，能把握直接的價值，但有時不免模糊不清或狹隘；四為宗教生活，是一種愛神的靈性。據此巴斯卡用最高的理性來統攝笛卡爾的心物二元，使理性與信仰和諧一致，並使倫理道德有了一致的原則。對笛卡爾由懷疑而思維的方法論，巴斯卡認為如果思維無可置疑，則懷疑是否也不足置疑？倘若對懷疑不疑，便不是十足的懷疑論，故而最好以信仰代替懷疑，即是在知識中，可有懷疑，在人生中則要用信仰；人可以用理性求知識，卻要用心靈求幸福。 惠特也是教父，反對笛卡爾以懷疑為原則的方法論。在其所著〔對笛卡爾哲學的審查〕(Censura Philosophial Cartesianae)中，以為如果懷疑一個假說的真實性，那麼與假說相反的一面使可以確定，因為我們不能同時懷疑一個假說的正反兩面。惠特反駁笛卡爾的我思故我在說，思是動作，動作必然有一個動作的主體來知覺這個動作，可是動作本身卻並沒有意識或知覺作用，又如何能知道有一個動作主體存在？惠特認為思維有三個含意：一是有思維作用的心靈，二是思維的材料，三是心靈和材料的關係。笛卡爾談思維時，對三者未作區分，也未想到在思想材料之外，存在著造物主－上帝。惠特認為無論如何，思維和知覺到思維是兩種不同的心靈活動，而笛卡爾卻將二者視同一體，沒有想到「我想」和「想」是兩個不同的觀念；因為一個人確定自己「正在想」的時候，所知覺到的已經不只是思想的歷程了。惠特特別強調一種絕對確實、非理性知識所能知的，乃是宗教真理，既不能用理性判斷，也不能用經驗衡量，笛卡爾不曾否認這種真理，卻未詳加闡釋。 蓋森第繼承伊比鳩魯（Epicurus, 341~270 B.C., 希臘哲學家）學派（Epicureanism, 又稱快樂主義），視哲學包括邏輯、物理及倫理學。強調感官的自然知識，從經驗的立場批評笛卡爾的理性主義，在其一六四四年出版的〔精湛形上學〕(Disquisitio Metaphysica)中批評笛卡爾的懷疑方法在一百年前已經出現，了無新意；笛氏所謂之真知在於清楚明白亦無用處，因為人們以為清楚明白知道的，常常是錯的，故而要確定清楚明白，還要用其他的判斷準繩；而要用其他的判斷準繩，又需要另一種判斷準繩，如此層層推衍上去，將永無底止；歸根結底，縱使果然有清楚明白的程度，也不出心靈之外；果真如此，則笛卡爾所要尋求的知識，可能只是想像或虛構。蓋森第反對笛卡爾的心物二元觀點，以為若把心靈懸擬為昇華的精神，則此精神存在於空間，那麼笛卡爾就得用動物靈來移動自已的軀體；對笛卡爾認為動物或野獸只有機械性，並無情感之說，蓋森第也反駁說：既然動物和人類一般，同具感官，又怎能說動物的感官，沒有和人類似的感覺作用？蓋森第在反對理性主義哲學之外，另有其哲學觀點，且因接受快樂主義思想，認為哲學的終點，在求人類的幸福。（參見「動物靈」） |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_反笛卡爾派 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士