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老子道觀 - 教育百科
| 老 | |
| 子 | |
| 道 | |
| 觀 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 老子道觀是見於〔老子〕或〔道德經〕中關於「道」的觀點。據司馬遷〔史記老子列傳〕中說：「老子修道德，其學以自隱無名為務……於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言…」後世常見的〔老子〕，以論道的為上篇，論德的為下篇，但從馬王堆古墓發掘出來的〔帛書老子〕，則以論德的為上篇，論道的為下篇。實則上下篇中，都有論道的文字。又後世因版本不同，分章的數目也不一，此處以世界書局依〔四部刊要〕的章數舉述。 老子在上篇開章便說：「道可道，非常道。」從字面看，是說道不能用語言說明，勉強說來，也不是本原之道（常道）。言外之意，似乎道要在無言之中，去領會其玄妙，才知「道」乃「天地之始」和「萬物之母」，即是最初始的本原，下文中說：「玄之又玄，眾妙之門。」然而在玄妙的道中，也可了解一些道的體性，從道生萬物說，是「生而不有，為而不恃，長而不宰。」是一種無私無欲和無意的狀態，於是道之生物，乃是「玄德」。（第九章） 道固然是玄之又玄的，卻自是「常」而「明」的。「常」是永恆不變；「明」是沒有覆蔽昏暗之象，從道體而言，是恍忽中有象有物，窈冥中有精，第十八章說：「道之為物，唯怳（恍）唯忽，忽兮怳，其中有象，怳兮忽，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。」恍忽窈冥看似虛無的狀態，卻非真正的空無，其中蘊含著象、物、精，以至信，所以才能成就玄德。對道的描述，〔老子〕二十一章有一段文字可見，即：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」這段文字指出道體、狀態和作用，尤其在作用方面，道之可以稱為「大」，因為其運行。運行由近而漸移漸遠，以至不可見（逝）；再繼而行到「無限遠」（遠）；然而到了這個境地，卻不再前進，即在無限中無法再定其前進，所以才「反」。反可以說是迴轉，只有在周流不息中，才能確定無限。因此才能說一切皆在道的包容之中。也因此道包羅萬象，天地人盡在其中，同章下文又說：「故天大、地大、道大、王（或以為應做「人」字）亦大。域中有四大，而王（人）處其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」以這段文字中的「王」字作「人」字看，似乎較有意義。文中將天地道四者並列，卻有依循（法）的次第，即是道最高，其下依次為天、地、人，是現象界的定位；是各有依循的象徵或法則。然而道雖是生物的根本，卻也有所依循，即是「自然」。 自然是原來的本貌，不加任何「有意的作為」，是老子最崇尚的。說「道法自然」，實際上也有「道本自然」的意思，從「有物混成」可以了解。在三十二章中說：「道常無為而無不為」即刻畫出自然無意生物而萬物並生的道理，下文接著說：「侯王若能守，萬物將自化。」即是以「人為」和「自然」對照，說明人若不去多事做為，自然自能化育萬物。反對人為，正是老子崇尚自然的一貫主張，在第三十三章又說：「上德無為而無不為」，申明「無為」才是「無不為」的最高境界，可以對照領會。統括起看，道之自然玄德，見於第四十四章，文字是：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之、長之、育之、亭（成）之、毒（熟）之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_老子道觀 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士