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明誠合一 - 教育百科
| 明 | |
| 誠 | |
| 合 | |
| 一 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「明誠合一」為張載講學宗旨之一。張載論學，以天人合一、體用合一為旨，故於知行二者之關係，不取先知後行之說，而取知行相輔不能偏廢之義，且與仁義合一、動靜合一之理相貫通。張載在［至當篇］中指出：「仁，體之常也；義，仁之動也。」又說：「仁通極其性，故能致養而靜以安，義致行其知，故能盡文而動以變。」「蓋仁者，感於物而啟，而不待感而始有，性之藏也。人能心依於仁，則不為物欲所遷，以致養於性，靜存不失。義者，心所喻之物則，如者，仁所發見之覺。誠之明，知之良，因而行之，則仁之節文具，而變動不居 ，無所往而非仁矣。」「仁者，體之常，貫動靜而恆者也，仁存而必動，以加於物，則因物之宜而制之，義也。行無非義，則盡人復性也。」此言仁義之相為體用，動靜、剛柔以相濟而不可偏，故張載說：「仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不得信則不能守，此致一之道也。」 張載之論為學，曰：「志道，則進據者不止矣，依仁則小者可游而不失和矣。」又說：「志學，然後可以適道；強禮，然後可與立；不惑，然後可以與權。博文以集義，集義以正經，正經然後一以貫天下之道。」其所說的志學，不應單指狹義的求知而言，應指廣義的做人而言，故「志學」與「志道」意義實為一貫，因此他說：「志學然後可以適道。」又張載所說的「學」，是知行一貫的，致知是學的工夫，力行是學的運用。從志學到一以貫天下之道，是致知的事，也是力行的事；在層次上或有先後之分，在工夫上則係知行一貫的。志道、明道與行道三者，實一以貫之。故〔中庸〕雖有生知、學知、困知之分，安行、利行、勉強而行之別，所以知之成之則一，即一以貫之。 張載由體天地神化運行之德，與「天行健，君子以自強不息」之義，因而主張知行工夫不能相離。又本天人合一之旨，知行合一之理，進而闡明「明誠合一」之道，其言曰：「天人異用，不足以言誠，天人異知，不足以盡明，所謂誠明者，性與天道，不見乎大小之別也。」又說：「性與天道合一，存乎誠。」「明能兼照，則必將徙義，誠能徙義，則德自通變，能通其變，則圓神無滯。」張載所謂的「天人異用」，是指理不行於意欲之中，意欲有時踰乎理。「天人異知」，是指以聞見之知梏其心。此皆不足言明誠。張載認為誠乃天之實理，神之實體，氣之實用，也就是他在〔誠明篇〕中所說的：「天所以長久不已之道。」而明則為性之良能；欲致誠者，唯在肖天之行，盡人之能，操存勿使間斷，「實知之，實行之，終身慕之，終食無違，勉而熟」，便自無不誠。 能知誠為明，知及之則行必逮之，行至而明亦達，故他說：「明能兼照，則必將徙義。」且「徙義以誠，則其明益廣，其義益精，變無不通矣。」「能通其變，則神用無方，與時偕行，大經常正，而協乎時中之道矣。」故張載的結論是：「人能至誠，則性盡而神可窮矣。」 又張載在〔正蒙‧中正篇〕中指出：「事豫則立，必有教以先之，教之善，必精義以研之，精義入神，然後立斯立，動斯和矣。」其意謂教所以明善，明善乃所以立誠；且以義為大經，研其所以然，則理無不察，日新有得，所立之教便皆誠明。這也就是張載在〔乾稱篇〕中所說：「因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人，〔易〕所謂不遺、不流、不過者也。」由此可知，性之良能與天之實理交相致，即張子「明誠合一」之道。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_明誠合一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士