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辯士之風 - 教育百科
| 辯 | |
| 士 | |
| 之 | |
| 風 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Sophists Mode |
| 作者： | 王連生 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 辯士之風乃指古希臘時代詭辯家或辯者(Sophists)特有的行事風範；由於他們善於言辭，精於思辨，並長於巧辯，因而有「辯士」之稱，以及「哲人」之譽。 在希臘文化與教育中，辯士又稱為新派教師，其作風對希臘人生活的信念，及雅典民主政治的施行，均有相當大的貢獻與影響。 希臘辯士興起於雅典教育發生蛻變之際，成為一種新的教師，針對當時雅典教育的缺失，提出質疑指責，從而帶動雅典人在思想上、行為上、政治上及生活上，享有更大的自由和更多的機會，在策進充分實現雅典民主政治理想的行動上，確曾開拓新的局面，而有轉變生機的作用。 希臘文化與教育發展，向以雅典為中心，而其前期古雅典社會，是以民主政治著稱。但至波銳克利斯(Pericles)執政時代，人才輩出，有如百花齊放，百家爭鳴，辯士乃應時而起。當時雅典的新情勢，約有以下數點： 1.在政治上，雅典民主政治體制，具有貴族色彩，因而擴大公民參政資格，是充分促進雅典政治民主化所需要的改革。辯士以新眼光、新態度及新見地，檢視雅典民主政治的前途。 2.在社會中，雅典已成為當時國際的中心市場，社會複雜已不復往日的寧靜，且來自各方人種的文化、風俗與習慣，也使雅典社會原有的氣質受到很大的衝擊，而漸產生社會的危機。辯士逐利用旅遊巡覽的廣泛接觸，大為開拓其見聞、視野，並進而抒發其觀感與見解。 3.在文藝方面，帶有諷刺與教訓意味的喜劇興起，取代古雅典傳統的悲劇情節，幫人脫去嚴肅的外衣，趨向於藝術現實的歡愉與盡情的自由表現，辯士的文風即透過喜劇的調侃，揭發人間虛偽、巧詐，刻畫人性的輕浮、驕奢，很能得到當時年輕人的心理共鳴。 4.在道德方面，雅典人的道德倫理建立於信仰的基礎上，樹立神聖的形象與權威，不容許個人情欲的放縱。辯士對於此傳統的道德觀，不但對其神祕起懷疑，而且對其行為起反感。此固有助於個人主義的自由發展，滿足一己生活的欲望，但亦使社會道德消沈，社會秩序動盪，社會生活輕浮散漫，社會風氣不正、敗壞，以及社會問題的增多與難解。 5.在思想方面，雅典的哲學文化的本質是以宗教為基點，用以解釋人類生存的自然規則與社會現象。這種宗教意味濃厚的哲學思想與文化理想，不為當時辯士所欣賞；他們以其游行四方，所見所聞、所思所學的經驗和智慧，鼓吹人為萬物權衡的論調，主張人為萬物之靈的學說，促使哲學文化以人群觀念與情緒世界為對象，指引世人實際的生活，以滿足個人的生活品味。 新希臘辯士所形成的辯士之風，固與上述的雅典新社會勢力關係密切，但其本身具備的學術修養、見聞閱歷及善用時機的眼光和能力，也是不可忽視的因素。 辯士之所以獲得當時青年崇拜的原因，有其客觀的要件，一方面是由於其品格學識，一方面是因為其能言善辯。雖然辯士未必個個超軼常人，但其長於修辭，精於辯詰，尤其是對傳統、權威神聖的文化城堡的挑戰，激起詭辯的高潮，深得青年學子及社會大眾的共鳴。 當時的辯士大多並非出生於雅典，在他們未到雅典之前，曾遊歷許多地方，因之其見聞亦廣，而到達雅典之後，接觸雅典國際中心市場的不同民形文化，思想遂大為開放，是以其思想與習慣、性格與行為、生活與道德等各方面，均不喜受傳統的束縛，亦不願受地域的侷限，尤不愛受神聖的牽制，完全是一副個人主義自由思想的心態。 新希臘辯士授業講學，有其宗旨興風格，而其教學亦有其方法與風味；不但成為希臘文化與教育一種特有的文風，而且也成為西洋文化與教育一種應時的學風。希臘文化的輝煌燦爛，及其所以成為西洋文化學術發達的活水源頭，辯士開展出自由思想的天地，有很大的關係。 新希臘辯士講學的要旨，主要在教人對於所學所事作透徹的研析，及教人關於問題的探討能作正反的辯論。辯士之所以教人研析與辯論的方法與技術，其最大的用意在於指引個人的思想與行為，能朝下列的標的發展：(1)破除成見，釐清思想，擺脫信仰神祕的外衣；(2)以自我的感覺、價值和理想，決定人生的方向、生活的意義與生命的目的；(3)個人的習慣、道德、行為與服務之選擇，依其自我的需求和能力，能作更大自由的決定。 辯士的教學目標，主要指向修辭與辯論，俾培養青年學子的辯才，以保障個人的權益，並滿足個人的成就。影響所及，動搖了希臘哲學與文化之基礎，種下社會腐化的根源，可以說為禍不淺。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_辯士之風 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士