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文德 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | wén dé |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_文德 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | wén dé |
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解釋：
1.禮樂教化。《書經．大禹謨》：「帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。」《文選．曹植．七啟》：「讚典禮於辟雍，講文德於明堂。」 2.唐僖宗的年號（西元888)。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_文德 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「文德」見於章學誠（實齋）所著〔文史通義．內篇〕，指「臨文主敬」，進一步為「臨文不可無敬恕」。是說為文時要「氣攝而不縱」和「能為古人設身處地」著想，最重要的還是在「敬」。 章氏說「古人論文，惟論文辭。」到劉勰而論及「文心」（劉勰著〔文心雕龍〕）；蘇轍本著韓愈的提倡而論到「文氣」，有「愈推愈精」之勢，只是還無人論及「文德」。於是引孔子「有德必有言」和「修辭立其誠」等句；孟子的「知言養氣，本乎集義，（〔孟子〕）有「吾知言，吾善養吾浩然之氣」。參見「浩然之氣」）；韓子的「仁義之途，詩書之源」等，都說的是「德」。又說：「古人所言，皆兼本末，包內外，猶合道德文章而一，，卻未就「文辭」而論及其中的才、學、識，且兼「文德」。章氏認為凡是做古文辭的，必然具有「敬」和「恕」二者。「敬」指「氣攝而不縱」，是統攝氣或文氣，不使之鬆散放逸，猶如聚斂作用，專一之中便含著敬的成分。「恕」是說在閱讀古人文章時，要設身處地，想到古人為文時所虛的時代環境和事勢，也就是不可全憑「局外人」的觀感來衡量古人的文辭。 章氏所說的「文德」，還是「敬」為主，說：「韓氏論文，迎而拒之，平心察之，喻氣於水，言為浮物。（意指話文受氣驅動，如物件為水漂動一般。）」柳氏（柳宗元）之論文也，不敢輕心掉之，怠心易之，矜氣作之，昏氣出之。「不輕率，不怠惰，不驕矜，不昏濁」，都是「敬」的條件。章氏繼說：「主敬則氣有所攝，自能變化從容以合度也。」又說，識生於心，才出於氣，學則是凝心以養氣，鍊識而成才。「隨時檢攝於心氣之間」，謹防其一德不收之流弊，即是為文時要敬，即是文德。 章氏說為文有「敬」是「文德」，其「德」字是指道德。劉勰所著〔文心雕龍．原道〕中，地出現「文德」二字，首句即是「文之為德也大矣」。不過所說的不是「為文者」應有的心理狀態，而是文的表現，表現出「道」中自然的「道理」和「文采」。這種表現是「心生而立言，言立而文明」。出自於人類的「心靈」，原自於幽深的「神」和自然中蘊含的「理」。因而說自伏義創八卦，至孔子宣明典籍，莫不原道心以敷章，研神理而設教，其文辭之所以能夠振奮人心，鼓動天下，是由於合「道」之文，這樣的文章，是「得」自自然之理，而古文「德」字，本是「得」的意思。這是從文而見其「德」，和章氏所說為文時應有的道德條件不同，也有參考的價值。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_文德 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣台語常用詞辭典
| 音讀： | Bûn-tik |
解釋：
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| 詞條來源： | 教育部臺灣台語常用詞辭典_文德 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士