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荀子 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | xún zǐ |
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解釋：
1.戰國時趙人荀況。參見「荀況」條。 2.書名。戰國時趙人荀況撰，二十卷，今存三十二篇。有唐楊倞注、清王先謙集解。此書本儒家崇禮、正名之說而主性惡，為先秦重要的哲學思想著作，也是重要的散文集。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_荀子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Hsün Tz (約313B.C.-238B.C.) |
| 作者： | 蔣嘯琴 |
| 日期： | 2004年11月 |
| 出處： | 舞蹈辭典 |
辭書內容
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名詞解釋： 人名。名況，又稱荀卿。戰國（西元前475∼西元前221）末期趙國人。齊威王、宣王時曾到齊國講學，去秦國考察，又至楚，春申君委以蘭陵令。春申君死後，荀卿被廢，就定居於蘭陵，著書數萬言而卒。『荀子』共三十二篇，歷來被視為儒家重要的著作。荀子主張「性本惡」，強調教育和後天學習的重要性。以「禮」、「法」來維護社會秩序之平和。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_荀子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 荀子（西元前315～前236）名況，字卿，時人尊稱「荀卿」，趙國人，係戰國末期思想家、教育家；約生於趙武靈王十一年，卒於趙悼襄王九年。他曾講學於齊國的稷下，三度為祭酒。因受讒言，離齊至秦，會見秦昭王和秦相范雎，建議秦國重用儒者，實行仁義，打破「儒者不入秦」的慣例。後往楚國，楚相春申君委以蘭陵令；卸職後遂定居蘭陵，著書立說，直至終老。 在人性問題上，荀子主張性惡，認為人性中生而就具有好利、疾惡、好聲色等不好的情欲，若順此發展，就會產生爭奪、殘賊、淫亂等惡性來，故必須經由教育、禮義法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之，方能為善。所以他說：「人之性惡，其善者偽也。」 關於教育目的，荀子認為在於「化性起偽」，進而培養士、君子、聖人。他說：「學惡乎始？惡乎終？曰：『其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。』」「故學者，固學為聖人也。」 在教育內容方面，荀子繼承儒家傳統，以〔書〕、〔詩〕、〔禮〕、〔樂〕、〔春秋〕為教材，並特別重視「禮」，認為「禮」是「法之大分，類之綱紀」。教育在使人能在「禮」中思索，堅守「禮」的規範，並且從內心愛好「禮」，以臻於聖人之境。 關於教育方法，荀子曾提出以下幾個原則： 1.強學力行：主張學習要注重聞、見、知、行，並認為行比知更為重要。他說：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。」 2.虛壹而靜：強調為學要「虛」、「壹」、「靜」。所謂「虛」就是虛心，所謂「壹」即為專心，所謂「靜」即是靜心。能夠「虛壹而靜」，才能做到「大清明」，達到認知上完全透徹、無所偏蔽之境。 3.學思兼顧：荀子繼承孔子思想，認為在學習上學與思二者都不可缺。他說：「學不可以已。」又說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。」 4.積漸全盡：認為學習要全面、徹底、精粹。他說：「百發失一，不足謂善射。……倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。……全之盡之，然後學者也。」 5.專一有恆：主張學習要專一，要有恆心，堅持不懈。他說：「無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。」又說：「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。」 荀子不但繼承了孔子以來儒家的思想傳統，又吸收了道、墨、法、名各家學說，為先秦時期集大成之思想家、教育家；著有〔荀子〕一書，凡二十卷，三十二篇。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_荀子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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