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養老 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | yǎng lǎo |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_養老 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | yǎng lǎo |
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解釋：
1.一種古代的禮制。擇取年老而賢能的人，按時供給酒食，並加以禮敬。《禮記．王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。」 2.年老在家休養。《三國演義》第一六回：「時陳元龍之父陳珪，養老在家，聞鼓樂之聲，遂問左右。」《初刻拍案驚奇》卷二四：「老丈差了，老丈選擇東床，不過為養老計耳。」 3.扶養年老而不能自給的人。《西遊記》第四二回：「我兒，弄得你何處安身，教我倚靠何人養老！」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_養老 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 養老是夏商周三代，尤其是周朝的一種制度。有兩種方式：其一是國中年老而賢者，及時享以酒食，方式有以燕、享、食之禮養於國學；其二是年老而致物其家以養之，或供給終身。養老的用意在於宣示孝悌之道，作為建立政教之根本。〔禮記‧王制〕載：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十使人受。」其中燕禮是對老人行一獻禮，老人坐著飲酒，可以至於醉，即是允許盡量，禮數較簡單，在於「愛敬」。饗禮是設宴於朝，依尊卑而獻，禮數隆重，特別表示「尊敬」。食禮，設酒不飲，以食為重，在於「實惠」。周朝則兼採前代的優點，王夫之〔禮記章句〕說：「合三者而損益之，始以饗禮接之，次以食禮養之，終以燕禮樂之。」養老的處所，是五十在鄉學，由鄉大夫主持；六十在小學，由大司徒主持；七十養於大學，由天子親自負責；三者都養於學，據王夫之說是「因立教之本從孝弟始」，又說：「諸侯養老之禮上均於天子，則因孝為德本，無貴賤一也。」所以養老的主旨在教化功能，同時顧及老人的狀況，故至八十則不復煩其筋力，天子餽贈物品，送至其家，使其安享奉養。 至於養老的對象，據〔禮記注疏〕引述皇侃說國君養老有四種，一是三老五更，二是死國難者，三是致仕之老，四是引戶校年，養庶人之老。孫希旦〔禮記集解〕認為上述四種，致仕之老已含於三老五更，故以陳祥道說法較為正確，即所養為國老、庶老、死政者之老三者。養老之地點，據〔王制〕載：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。」文中虞、夏、殷三代養國老、庶老皆於國學，唯周養國老於國學，養庶老於鄉學。孫希旦以為周代有貴賤之禮。 〔王制〕又云：「凡三王養老，皆以年。」係因老人眾多，非賢者不可皆養於學，故必引戶校年，而行糜粥飲食之賜，然後所養無不遍，其中尤老者又須復除其家。如〔王制〕所說：「五十不從力政，六十不與服戎。」「八十者一子不從政，九十者其家不從政。」且養老雖由政府主導其事，但老者亦需養於其家。〔王制〕又說：「五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於遊可也。……五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十雖得人不煖矣！」王夫之解釋：「唯王者躬行於上，修明其禮以教國人，抑必家給人足，俾足以盡其仰事之實，孟子所謂制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老，正此之謂，不然，徒修庠序養老之文，而凍餒積於下，亦何以為王政哉！」總之，養老制度是基於上行下效的政治教化與倫理功能，是教「孝」的根本表現。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_養老 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣閩南語常用詞辭典
| 音讀： |
ióng-ló
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解釋：
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| 詞條來源： | 教育部臺灣閩南語常用詞辭典_養老 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |