:::
［知北遊］ - 教育百科
回到頁面頂端圖示
| ［ | |
| 知 | |
| 北 | |
| 遊 | |
| ］ |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 〔知北遊〕是〔莊子〕書中的第二十二篇，其中「知」字是假託的一個名字，可以當做原字解，也可做「智」字看；古代「知」字也做「智」字解，要從上下文把握其意義。此篇以一個名「知」的人遊歷到北方，先是碰到「无（同無）為謂」（名字是「無可說」之意）問到道的問題開始，其後又依託了幾個人的問答，主旨在闡釋老莊以來的道家思想。 篇中用「知」「北遊」的意思，因其時從「中原」看來，北方是「幽冥」之地，深遠難知，象徵對道的探討，要進入隱晦深遠的層次。文中說「知」首先碰到「无為謂」，問他「何思何慮則知道，何處（意為處身）何服（意為做或行事）則安道，何從（依循）何道（言說）則得道？」連問三次，「无為謂」都沒回答，不是不想回答，而是不知道如何回答。於是 「知」回到白水之南，登上「狐闋」（白水指純潔明白，狐闋指狐疑空靜），看見了「狂屈」（人名，意指張狂妄為），問他同樣的問題，狂屈說：「我知道」，然而卻在張口欲言的時候，忘記了所要說的話。（文中說「忘其所欲言」，後來陶淵明詩句「欲辯已忘言」可能即援引此句之意。）「知」不得已回到首都去問黃帝，黃帝說：「无思无慮始知道，无處无服始安道，無從無道始得道。」頗為近似「有生於無」，道始於無的主張。「知」接著問黃帝，我們知道，而那兩人不知道，誰是對的？黃帝說：无為謂「真是」（完全對），狂屈「似之」（近似對），我和你就差得遠了，後面引用了老子的話：「夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。」（參見「不言之教」）以下又引了頗多老子的話，以釋「無」和「無言」。下文中有：「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？」是釋莊子 「死生一也」的意旨。接著說：「故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐後化為神奇，神奇後化為臭腐，故曰，通天下一氣耳。」是說神奇和臭腐的相對性和循環性；後來「化腐朽為神奇」的成語便出於此。 篇中又載東郭子問莊子「道惡乎在」（即道在那裡）？莊子說：「无所不在。」東郭子希望莊子指出道所在的名稱，莊子說：「在螻蟻」，東郭子說：「道所在的處所怎會這麼卑下？」莊子說：「在稊稗」，東郭子說：「那不是更卑下了嗎？」莊子說：「在瓦甓」最後則說：「在屎溺」莊子解釋說，因為東郭子所問的不是道的實質，所以才愈回答愈卑下，因為愈在卑下之處，愈能確定事物的狀況，叫做「每下愈況」，是這個成語的出處。（參見「每下愈況」） 莊子回答「道」無所不在，似乎有「汎道論」的色彩，但從老子主張道是一切的根原，所以萬物無不在道之中，既或是人們所認為的微不足道、以至唾棄之物，也在道中。這個主張，如同宋明理學家主張的「理無不在」一樣。其「每下愈況」一語，是說市場中要確定豬的肥瘦，越往下腿踩愈明白，下腿若有肉，自然堅實，表示是真正的肥豬。「每下愈況」後來被人寫成「每況愈下」，意義還說得通，但與莊子中的文字便有了出入。 〔知北遊篇〕用了許多附託人名的問答，都不出老莊的思想，其中出現了「形若槁骸、心若死灰」；「人生天地之間，若白駒之過郤」（郤同隙，即讀如隙，意亦同）是後來常用的這些成語的出處。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_［知北遊］ |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |