:::
孟荀異同 - 教育百科
回到頁面頂端圖示
| 孟 | |
| 荀 | |
| 異 | |
| 同 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 「孟荀異同」不僅對儒家思想的演變衝擊甚大，並且影響深遠。孟子、荀子同是儒家，同尊孔子，也都重視環境對於教育的影響。如孟子在〔告子篇〕中，以「牛山之木」為喻，申論牛山濯濯，非山之本性，而係受環境的影響，類推到人有不好的行為，亦不是人的本性，而是受環境的影響。荀子則在〔勸學篇〕中指出：「蓬生麻中，不扶而直，蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。」其意略同。 孟、荀的最大差異是在人性方面。孟子是主觀的唯心論者，認為人的本性是善的，是先驗的，是與生俱來的；主張人的本性都是天賦的，天與人是一體的。因此他在〔盡心篇〕中說：「盡其心者 ，如其性也；知其性 ，則知天矣。」他以為天與人既然是合一的，所以一個人如果知道了自己的本性，就能知道天；人性既與天合，反求諸己，亦就能認識「宇宙」。 由於孟子認為人的本性是善的，因此人只要順著本性所發動的心情去行，就可以為善，例如他強調仁、義、禮、智四端，並非外鑠，而是原來自己本來就有的，不過人不去思考罷了，如用心去探求，一定可得到。孟子又主張「法先王」，認為聖人先得我心之所同然，也就是說聖人不過能把人所固有的善端加以擴充而已，故而他又提出了「人皆可以為堯舜」的理論。 在人性方面，荀子認為人性生來就是惡的，人之所以能為善，全靠後天的努力，即是他所說的「偽」，也就是「人為」。他在〔性惡篇〕中說：「人之性惡，其善者偽也。」否定孟子先驗主義的良知良能說。他雖然也說過人皆有可以知仁義法正之質，有能仁義法正之見，並非指先天的本質，而只是一種可能性；這種可能性須透過教育，亦即「人為」，才能變為現實。 其次，孟子在政治思想方面，主張「法先王」，主張「仁政」，主張德治，主張「齊之以德」；而荀子主張「法後王」，主張「齊之以禮」，他在〔勸學篇〕中明白指陳「禮者，法之大分」，認為禮的根源不是出於人性，而是社會合群的需要。荀子又主張治國要「禮」、「刑」並用，後來他的學生韓非、李斯，承襲並發展了此種法治思想，遂成為法家。 此外，荀子把天看作是自然，亦有別於孟子；荀子認為宇宙間存在者不依人們意志為轉移的規律，亦即自然的法則。他在〔天論篇〕中指出：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」強調自然的運行，有一定的規律，並不是為善人而存在，也不因有惡人而消失。他以天是天，人是人，天是獨立於人的意識之外的。 荀子在〔天論篇〕中又提出了「制天命」的主張，也就是利用自然、征服自然的觀念。他說：「大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。望時而待之，孰與應時而使之。因物而多之，孰與騁能而化之。」在儒家思想體系中，別樹一幟。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_孟荀異同 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |