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熊賜履 - 教育百科
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| 熊 | |
| 賜 | |
| 履 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 熊賜履(1635～1709)字敬修，號青岳，晚號愚齋，清湖北孝感人。順治十五年（1658）中進士，改庶吉士，授檢討。累遷翰林院掌院學士，兼禮部侍郎，擢武英殿大學士，以票擬錯誤罷職，寄居江寧，築下學堂以藏書，講學不輟。 康熙南巡時召對行在，慰勉有加，並賜頒經義齋扁額。後起用為禮部尚書，官至東閣大學士，因老乞歸。康熙四十八年卒，享年七十有五，諡文端。 賜履官翰林時，值內大臣鼇拜輔政，威福自專，賜履奉詔陳政事得失，論事侃侃累萬言，一時直聲震天下。鼇拜惡其侵己，下部議處，康熙特原之。鼇拜既敗，賜履疏請恢復經筵舊典並設起居注官，備記言記動之職。康熙下詔，嘉許其忠直，奉詔進入內廷，命作楷書，賜履大書「敬天法祖，知人安民」八字以進，康熙隨命講〔大學〕、〔中庸〕兩首節，講畢，康熙歎曰：「真講官也。」由於賜履之啟迪，使康熙益盡心於堯、舜、周、孔之道，周、程、張、朱五子之書。賜履將平時所著明道之書進呈，康熙常置御案，以備省覽。 賜履論學，尊紫陽闢陽明，以默識為真修，以篤行為至教。其重要著作有〔學統〕五十六卷，〔閑道錄〕三卷，〔下學堂劄記〕三卷，〔經義齋集〕十八卷，〔澡修堂集〕十六卷，及〔樸園邇語〕、〔學辨〕、〔學規〕、〔學餘〕等書。 在宇宙論方面，賜履認為太極即理。言理氣之關係，則謂：「離理無從見氣，離氣無從見理，有理方有是氣，有氣斯有是理。」又說：「理外無氣，氣外無理，不可謂理此而氣彼，而特不可不謂理先而氣後，亦不可不謂理精而氣粗。」 在格物窮理盡性方面，他認為格物即是窮理，即是盡性，即是至命。他說：「吾儒謂天理在人事中，理事合而為一。異端謂天理在人事外，理事析而為二。」又說：「子輿（孟子）單提『性善』二字，景逸（高攀龍）、涇陽（顧憲成）痛闢『無善』二字、皆功在萬世。」又說：「告子只要打破孟子『善』字，東坡只要打破程子『敬』字，迨陽明之說行，『善』字『敬』字一齊破碎矣。」他恪守程、朱之說，反對陽明之學於此可見。 賜履父祁公，明末受知於無錫高彙旃提學，服膺高忠憲學說；賜履學術淵源東林，著述中屢申其說。晚居江寧，作〔重修東林書院記〕，殘後附祀道南祠。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_熊賜履 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |