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魏校 - 教育百科
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| 魏 | |
| 校 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 魏校字子才，崑山人；其先祖本李姓，居蘇州葑門之莊渠，因自號莊渠。明弘治十八年(1505)進士，授南京刑部主事，歷員外郎郎中。守備太監劉瑯，藉劉瑾勢，甚為囂張，莊渠不為所屈，直行己意，無所徇改。召為兵部郎中，移疾歸。嘉靖初，任廣東提學副使，丁憂，服闋畢，補江西兵備，改河南提學。嘉靖七年(1528)，陞太常寺少卿，轉大理寺少卿。嘉靖八年以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。卒諡恭簡。 魏校私淑胡居仁（敬齋，胡築室講學，以敬名齋，師門遂尊稱為敬齋）主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執尤精。嘗與余祐（子積）論性，略謂：「天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。人物之性，皆出於天地，然而人得其全，物得其偏。」又說：「古聖賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言；其一，性與習對言，但取生字為義，非性之所以得名。蓋曰：天所生為性，人所為曰習耳。先儒因性相近一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質，便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之聖。若謂夫子性相近一言，正論性之所以得名，則前後說皆不謬於聖人；而孟子道性善，反為一偏之論矣。孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒，得以其說亂之。伊川一言以斷之曰：『性即理也』，則諸說皆不攻自破矣。」 魏校曾提出「天根」一詞，所謂「天根」，即是主宰，貫動靜而一之。敬齋嘗言：「心無主宰，靜也不是工夫，動也不是工夫，此師門敬字口訣也。」但敬齋工夫，分乎動靜，魏校則貫串成一個，不離本末作兩段事；聶雙江（豹）歸寂之旨，當是發端於魏校。 魏校言理，「自然無為，豈有靈也」。「氣形而下，莫能自主宰，心則虛靈而能主宰，理也、氣也、心也，歧而為三，不知天地間只有一氣，其升降往來，即理也。人得之以為心，亦氣也。氣若不能自主宰，何以春而必夏、必秋、必冬哉。草木之榮枯、寒暑之運行、地理之剛柔、象緯之順逆、人物之生化，夫孰使之哉，皆氣之自為主宰也。以其能主宰，故名之曰理。其間氣之有過不及，亦是理之當然。無過不及，便不成氣矣。氣既能主宰而靈，則理亦有靈矣。」 依照魏校的說法，「氣之善惡，無與於理」，其在於人。此虛靈者氣也，虛靈中之主宰，即理也。善固理矣，即過不及而為惡，亦呈欲動情勝，此理未嘗不在其間。故曰：「不為堯存，不為桀亡，以明氣之不能離於理也。」 魏校所著有〔大學指歸〕、〔六書精蘊〕。王應電〔昭明〕、唐順之、王敬臣（以道），皆為其弟子。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_魏校 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |