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宋濂 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | sòng lián |
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解釋：
人名。（西元1310～1381）字景濂，明浙江浦江人。英敏強記，通五經，工詩文。元末受翰林編修不就，居龍門山十餘年，仕明翰林學士。撰《元史》二百一十卷及《潛溪集》等，卒諡文憲。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_宋濂 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 宋濂(1310~1381)字景濂，學者稱潛溪先生；浙江金華人。濂身歷元明政權交替，在元代後期，已知名於時，朝廷欲召為翰林院編修，辭未就職，隱居浙東龍門山，讀書著述，靜觀時變。迄朱元璋取南京，占婺州，稱吳王，召納賢士，始出山應召。初僅用為郡學經師，後經李善長推薦，始任命為江南儒學提舉，以後升任贊善大夫、翰林院學士、知制誥、〔元史〕修撰總裁等官職。其間明太祖常向他垂問國是，尊同太師；明代禮樂制度大都均由他裁定，諸多經國方略亦出自他的謀畫。濂經常向明太祖講論先王之道、孔孟學說和〔大學衍義〕，使明太祖懂得理學是治心之要、治國之本。晚年則被明太祖貶謫，返鄉途中病卒，享年七十有二；至明中期，追諡文憲。 宋濂之學，早期受教於黃溍、柳貫，為朱學嫡傳，後從方夙得聞陳亮功利之學，其間又受學於李大有，為呂學續傳，復又飽閱佛、道二氏典籍，從佛學領悟「明心見性之旨」，並將儒、佛典籍加以通貫，提出儒、佛其道「揆一」、「本一」的說法。 宋濂著述豐富，卷帙浩繁。其著作曾以〔潛溪集〕、〔夢山稿〕等在元代刊刻行世。至明嘉靖年間，嚴榮搜集其所著輯為〔宋文憲公全集〕五十三卷，今有四部叢刊本、四部備要本。近年臺灣坊間影印〔四庫全書〕珍本、〔宋景濂木刻集〕行世。 在宇宙觀方面，宋濂本於程、朱的元氣論，並認為天地之間有一個所謂「天地之心」，借元氣論作為理與氣、理與物之間的溝通環節。理也就是天地之心，通過元氣而有萬物與運動，以元氣來具體的體現「天地之心」（理）的意志與作用。宋濂認為求道問學、修養道德，就在於體驗和獲得這個「天地之心」，而實現君子之道，就要使吾心能夠與天地並進，與日月並明，與四時並行，渾然一體。 在論經學方面，宋濂認為六經就是記錄吾心之理；又指出人無二心，六經無二理。因心有是理，故經有是言。聖人則一心皆理，眾人雖亦稟賦著理，但蔽於私偽，其心不得其正，而以六經教之，教之以復其本心之正。 至於求復本心，宋濂認為要識心、明心，就是要用「格物致知」與「持敬」的工夫，內外兼進；但他更認為主要的方法和工夫則是「不假外求」的「內向冥悟」，並採取佛家的「不二法門」入手。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_宋濂 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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