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元好問 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | yuán hào wèn |
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解釋：
人名。（西元1190～1257）字裕之，號遺山，金秀容（今山西省忻縣）人。系出元魏，七歲能詩，興定五年進士，官至尚書省左司員外郎，金亡不仕。古文繼承韓柳，結構嚴密。詩主風骨，反對浮豔。其論詩絕句三十首在文學批評史上頗有地位。編有中州集。著有《遺山集》、《續夷堅志》。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_元好問 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 元好問，金太原秀容（今山西忻縣）人，字裕之，號遺山。七歲能詩，年十有四，從陵川郝晉卿學，不事舉業，淹貫經傳百家，六年而有成。金宣宗興定五年(1221)登第，累官至尚書省左司員外郎，金亡不仕。著有〔杜詩學〕一卷、〔東坡詩雅〕三卷、〔錦機〕一卷、〔詩文自警〕十卷，均佚不傳。今所傳者有〔中州集〕十卷、〔遺山先生全集〕四十巷。郝經撰〔元遺山先生墓誌銘〕，謂其詩上薄風雅，中規李、杜，粹然一出於正。 在亡金諸多土大夫中，以元好問為中堅的儒士，所表現的經世救世精神，以及對保全中原傳統文化的貢獻，姚從吾在〔大陸雜誌〕第二十六卷第三期中，曾撰文以記其事。姚文指出：「他們眼見金朝亡了，新朝的國勢猶未穩定，不得已，只有一方面會集志同道合的人，聚徒講學於封龍山（元好問、張德輝、李治稱為封龍山三老，後二人於〔元史〕卷一百六十、一百六十三有傳），以期學業有所繼續；一方面運用種種方式，隨機應變去說服蒙古新朝，稍稍挽救了金、元之際蒙古人入主中原後中原傳統文化所遭遇的劫運。元好問在〔寄中書耶律公書〕中，一口氣就推薦了五十四位所謂『王民之秀，有用於世』的亡金學人，無形中他們已結成了一個團體，而把元好問看作他們之間的首領。」姚文中又指出：「一二五一年，張德輝在和林說服忽必烈，使他信奉孔子，使他心悅誠服任用漢人。仔細推究起來，這一計畫的見諸實行，實在都以元好問為發動的中心；他們一週機緣，即極力薦舉人才，互相援引，以實現他們得君行道，保存傳統文化之抱負。」 我們再看元好問北渡以後，一意結交漢軍諸侯及蒙古王朝新貴，影響東平嚴氏父子，建立興學大業諸裏，表面看來，固然可以把元好問看作是一個奔競朝貴，急於事功的功名之士，但我們若從其〔外家別業上梁文〕中所云：「上書宰相，試微軀於萬仞不測之淵，喋血京師，保百族於群盜垂涎之口。皇天后土，實聞存趙之謀，枯木死灰，無復哭秦之淚。」及其所作「神龍失水困蜉蝣，一舸倉皇入宋州」（〔衛州感事〕）、「精衛有冤填瀚海，包胥無計哭秦廷」（〔壬辰東狩〕）等充滿故國之思的詩句，未嘗不可把以上諸事看作是元好問另有因緣，別有用心。所以元好問的學主郝經在〔元遺山先生墓誌銘〕中贊曰：「方吾道壞爛，先生獨能挽而救之，揭光於天，俾學者歸仰，識詩文之正，而傳其命脈；繫而不絕，其有功於世，又大也。每以著作自任，為人所阻，先生曰：『不可使一代之美，泯而不聞。』乃為〔中州集〕百餘卷，又為〔金源君臣言行錄〕，於是雜錄近事世事一百餘萬言，書未就卒，嗚乎，先生可謂忠矣。」就以上他發抒故國之思的詩句來看，郝經墓誌銘中所言，當非溢美之辭。 余謙〔遺山集〕序中指出，「崔立之變，駢首死難者不可勝紀，遺山巋然獨存。金亡，晦道林莽，日課一詩，寒暑不易。」元氏精研史學，有經世救世之志而獨以詩鳴。當時一般讀書人喜歡吟詩，以之附庸風雅，而遺山之唱詩，則係傷心人別有懷抱。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_元好問 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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