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揚雄 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | yáng xióng |
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解釋：
人名。（西元前53～西元18）字子雲，本作楊雄，西漢成都人。其人口吃而博學深思，少喜作賦，多仿司馬相如，後薄之而不為，於是作《太玄》以擬《易》，作《法言》以擬《論語》，仿《倉頡篇》作《訓纂》，仿《虞箴》作《州箴》。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_揚雄 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 蔡碧璉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 揚雄（西元前53~西元18），字子雲，四川成都人；生於漢宣帝甘露元年，卒於王莽天鳳五年。揚雄年少時即非常好學，不學章句訓詁，而鑽研哲理；他的思想雜揉儒道二家。曾說：「適堯舜文王者為正道，非堯舜文王者為它道。君子正而不它。」又說：「老子之言道德也，吾有取焉；其槌提仁義，滅絕禮樂，吾無取焉。」其倫理觀本諸於儒家，而本體論則本諸於道家。著作包括［太玄］、［法言］、［方言］及［揚子雲集］等。他自比［太玄］為道家的［道德經］，又自比［法言］是儒家的［論語］。 人性論方面，揚雄主張「善惡混」，認為人的本性有好的，也有壞的，像愛群、好奇、求食等是好的本性，而自私、妒忌、好鬥等則是壞的本性。無論好的與壞的本性都是與生俱來的，而教育的功能就是防止惡性，陶養善性。所以他說：「學者所以修其性也。視聽言貌思，性所有也，學則正，否則邪。」 由於揚雄認為人的本性是善惡混，教育目的就是要防止惡性，陶養善性；其所主張教育的方法包括： 1.努力實踐：因為惡性受不良的社會引誘，而惡性的發展往往比善性還快，因此要為善人，需要加倍努力，故主張「君子彊學而力行」；其中「彊學」與「力行」便是指努力實踐的意思。 2.取法良師：他認為良師的教導，除了在學問上可以有傳道解惑之益，而且在品性上有潛移默化之功，所以他說：「一卷之書，必立之於師。」又說：「務學不如求師，師者，人之模範也。」可見揚雄肯定教育正向的功能；他並且認為只要肯用心，教育便能成功，因而說：「睎驥之馬，亦驥之乘也；睎顏之人，亦顏之徒也。」又說：「耕道而得道，獵德而得德，是獲饗也。」 3.務實不虛：揚雄主張實學，對於專講虛聲而不務實際的學者，非常厭惡。曾說：「或曰：『有人焉，云姓孔氏，而字仲尼，入其門，升其堂，伏其几，襲其裳，則可謂仲尼乎？』曰：『其文是也，其質非也。』敢問質？曰：『羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。』…‥好書而不要諸仲尼，書肆也。好說而不要諸仲尼，說鈴也。」即表現出對於虛學而不務實際的冷嘲熱諷。 4.學習步驟：在這方面揚雄主張：「學以治之，思以精之，朋以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。」依揚雄的看法，必須要將學習的材料加以整理；並且應經過思考的功夫，以便能去蕪存菁；還要與同學彼此切磋觀摩；而能善用獎勵的方法，有始有終的學習，才能學得好。而讀書要讀得多，才有助於取舍要精，以利觸類旁通。 5.一以貫之：由於學說紛紜，不易獲得真理，因此要尋出條理，以綜貫紛繁複雜的事務。揚雄說：「或曰：『人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？』曰：『萬物紛錯，則縣諸天；眾言混亂則折諸聖。』或曰：『惡睹乎聖而折諸？』曰：『在則人，亡則書，其統一也。』」又說：「多聞則守之以約，多見則守之以卓。」可見其與孔子所說「吾道一以貫之」頗多近似。 6.學習態度：揚雄認為：「君子不動，動斯得矣，有意哉？孟子曰：『夫有意而不至者有矣！未有無意而至者也。』」他所說的「有意」，是指學習者在心理上有接受學習的意願；「無意」，是指學習者在心理上沒有接受學習的意願。認為有學習的意願，學習才能獲益，而沒有意願，則無法獲益。這種說法，與近代學習心理不謀而合。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_揚雄 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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