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查鐸 - 教育百科
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| 查 | |
| 鐸 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 井敏珠 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 查鐸字子警，號毅齋，明寧國涇縣人。嘉靖四十五年(1566)進士，授德安府推官，入為刑科給事中，轉廣西副使。鐸受業於陽明弟子龍谿、緒山門下，篤守陽明學說致良知宗旨，倡言將吾心良知達致天理，則事事物物無不可得其理；畢生注重格物、良知，承接陽明先生所倡「知行合一」之脈絡，認為：「乾知即良知之真體，坤作即良知之實用，然良知必從格物而後成體，彼石火電光，豈可執以為體乎！」 查鐸之言良知，出於〔孟子‧盡心篇〕：「所不慮而知者，其良知也。」是天地本源的人心，也就是不待學習思慮而能辨知是非善惡之心。所以學問需要歸根，就如天地雖變化無常，流行不息，但是終歸凝寂。學問也必循良知，若摒除能分別是非善惡的人心，便無由見出天理。又以為良知與知識不同，如說：「良知是天命之性，至善者也；知識是良知之用，有善有惡者也。」所以認為良知是人人所固有，人人所同的本性，在這廣大無垠的空間、緜緜無窮的時間內，所有人類無不同具。「良知如石中有火，擊石火出，神觸神應。」此乃查鐸對良知的形容，是故良知乃人心中靈明自覺、寂然不動的本體，所以乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之心。但是「 知識則火從石中，出後延燒燎原。此二者之辨也。」 於「致良知」之後，進而論修為工夫，即是格物致知，「知體也，在致知而已，致知者，自含慮之微，以至事為之著，無非此知之貫徹 ，即謂之格物。」因為一般人多把心與事分為二，是故查鐸認為若把心視為事，視事是心，所有的事物不外乎委曲處必有調停，而這也是心和天理合一達盡之處，如果稍微分裂，即有了厭煩心。他認為心本空空洞洞，不著於事，但是我們由於情意綿密的因素，常將諸事附加於心，所以必須把舊染氣習逐漸淡忘，如此才能真性流露，自然獨見本來面目。 查鐸思想淵源自陽明的致良知，篤守之外並無新創，但是其主張以良知為主宰，循事理不惟順去亦可逆返，不離良知本根。此主靜用逆之學，尚可稱為卓見。此外，其與陽明思想中不同處為不以善惡盡為良知；認陽明以知善知惡是良知，此與情識何別？故云：「善惡為情實，智者天聰明也。」因此，知不隨善惡之念遷轉，是為至善，這便是指明知識和良知的差別處，亦為其思想之特色。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_查鐸 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |