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［原道訓］ - 教育百科
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| 原 | |
| 道 | |
| 訓 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： ［原道訓］是［淮南子］書中第一篇；主旨是就道家老子對「道」的觀點加以擴充詮釋，文字優美，解釋詳盡。除此篇外，［淮南子］全書歷來即視為文哲方面的名著。 ［原道訓］開章即描述道體之博大，涵蓋整個宇宙萬物，且與萬物相終始，原文是「夫道者覆天載地，廓（概括）四方，柝（音ㄊㄨㄛˋ，意為開啟）八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形，便流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清；故植之而塞於天地，橫之而彌於四海；施之無窮而無所朝夕；舒之幙於六合，卷之不盈於一握；約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，紘宇宙而張三光；甚淖而滒，其纖而微；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行。」繼而引用［老子］中的文字，描述「道」的狀況是：「忽兮侃（仝恍）兮，不可為象兮，……幽兮冥兮，應無形兮。」 次就「道之用」而言，首在「道生萬物」，原文是：「道者，一立而萬物生矣。……其動無形，變化若神。」故而道之用即是「道之德」；其德在於「優天地而合陰陽，節四時而調五行，呴諭覆音，萬物群生」。然而道之德雖然如此偉大，卻並不自居其功或據為私有，遂說：「夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。」（［老子］中也有：「生而不有，為而不恃，長而弗宰」的話。） 再次以「人為」與「道用」比照，老子本就崇尚自然，反對人為，［原道訓］中也說：「執道要之柄而游於無窮之地，是故天下之事不可為也，因其自然而推之。」在此數句之前的文字是：「是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘雲陵霄，與造化者俱，縱志舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯掃塵，電以為鞭策，雷以為車輪。上游於霄雿之野，下出於無垠之門，劉覽偏照，後守以全；經營四隅，還返於樞。」（［老子］中有「道樞」之說，為道的中心。）此處所說的大丈夫情狀，是自然豁達、與天地同其大的風貌，更有莊子的曠達逍遙的情懷。［原道訓］中又說：「故達於道者，不以人易天，外與物化而內不失其情，至無而供其求（意為不據為己有，故無；雖無，而所需者還是可以得到），時騁而要其宿（意為行動不輟而仍有停留處）；小大脩短各有其具；萬物之至、騰踴肴亂，而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。」 ［原道訓］中說到鯀治水不合自然之道，以致「勞而無功」。禹順水勢合民情治水，是「體道者」，其成功是「逸而不窮」。總括說來，尤其以治者為例，是「達於道者，反於清淨；究無物者，終於無為」。「聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也；澹然無治而無不治也」。要旨在於不刻意作為，才能無所不可為；同時作為之後，不居功，不將作為之所得據為已有，才是本原之道。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_［原道訓］ |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士