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小枉大直 - 教育百科
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教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | xiǎo wǎng dà zhí |
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解釋：
在小地方忍受委屈，但於大處正直無曲。漢．桓寬《鹽鐵論．論儒》：「小枉大直，君子為之。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_小枉大直 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 方永泉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「小枉大直」語出桓寬所著〔鹽鐵論．第十一篇．論儒篇〕，篇中開始是御史（官員）就儒家治國之道而論，不應抱殘守缺，而是應該針對實際，在施政時應用一些變通的方式。這種變通方式，可能和大原則有出入，可是並未完全違背大原則。文字說：「…‥故馬效千里，不必胡代；士貴成功，不必文辭。孟蚵守舊術，不知世務，故困於梁宋；孔子能力不能圓，故飢於黎丘。今晚世之儒，勤德時有乏匱，言以為非，因此不行。自周室以來，千有餘歲，獨有文武成康，如言必參一焉。取所不能及而稱之，猶躄者能言遠，不能行也。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存於疆國利民；鄒子之作變化之術，亦歸於仁義；祭仲自貶損以行權，時也。故小枉大直，君子為之。今硜硜然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。」 由於與政府官員辯論的賢良文學都是儒家的知識分子，所以他們的立論皆以儒家思想為其依據，因此官員這一方企圖對儒者提出批評，以從思想的基礎來撼動賢良文學的立論。〔論儒篇〕即是這兩方關於儒家思想的爭論。 「不枉大直」正是官員們據以批判儒家思想的一個重要觀點。在〔論儒篇〕中，御史大夫的助手認為儒者雖然提倡道德仁義的大道理，卻由於固守舊規，不知變通，因而對當時的社會並沒有太大的幫助。他們認為，一個知識分子的價值在於他能否達成理想，而不是看他所陳述的文章言辭。所以只知道抱殘守缺，言必稱孔孟堯舜的儒者，就像跛了腳的人一樣，只是在口頭上說說罷了，卻無法遠行，不能有實際的作為。在這些篤信「實用主義」的官員的眼中，聖人都是殊途同歸的，如商鞅、鄒衍、祭仲等人的為政方式雖然有所不同，但是其目的都在富國利民，為百姓謀取最大的福利。這種不固守小處只堅持大原則的「小枉大直」才是君子之道。 「不枉大直」雖然是政府官員用以解釋行政不免有曲就現實之處，但是仍然保持了大原則，其內涵並未完全與儒家思想相反，孔子也曾推許管仲為「仁」。在〔論語．憲問篇〕中：「子曰：『桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！』」在另一處，孔子也說：「微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」由孔子對管仲的看法，可以看出孔子也是有「大德不踰矩，小德出入可也」的想法，而不是只懂得固守小虛的迂腐之輩。儒家與實用主義者問的差距似乎並沒有那麼大。 然而，「不枉大直」中的雖行「不枉」，卻仍然不可違背對大原則的堅持，否則便將成為違背原則的藉口，不免有為達目的，不擇手段之嫌，即使結果對人有益，仍然不足為法，而且若常常為求速效，不擇手段，必將陷入無法求長治久安的困境中。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_小枉大直 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |