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荀子論諸子 - 教育百科
| 荀 | |
| 子 | |
| 論 | |
| 諸 | |
| 子 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 荀子在〔非十二子篇〕對戰國時代影響一時的諸子，包括它囂、魏年（道家）、惠施、鄧析（名家）、陳仲、史鰌（農家）、墨翟、宋鈃（墨家）、慎到、田駢（法家）、子思、孟軻（儒家）在內的各家，一一提出非難批評。在〔天論〕、〔解蔽〕、〔正名〕、〔正論〕、〔性惡〕、〔禮論〕、〔儒效〕等篇也對諸子多所譏評，總其所說如下：(1)批評墨子：「蔽於用而不知文」、「有見於齊、無見於畸」、「不知壹天下建國家之權稱、上功用、大儉約、而僈差等」；以墨子主張節用節葬、非樂兼愛，有反文明禮樂、無親疏遠近之別等缺失。(2)批評宋鈃：「蔽於欲而不知得」、「有見於少、無見於多」；以宋鈃主張「情欲寡」，「見侮不辱」，是以言辭惑亂人性實情。人情本欲多，見侮必覺受辱，宋鈃故意以語言淆惑真實情況。(3)批評慎子：「蔽於法而不知賢」、「有見於後、無見於先」，「尚法而無法、下脩而好作」；批評申子：「蔽於勢而不知智」。以慎到兼採道法兩家之說，不尚賢使能，主張居上位者無為而治，任在下位者制作好為，而申不害只知地位權勢之重要，不知智慧實治國之本。(4)批評惠子：「蔽於辭而不知實」；惠子與鄧析「好治怪說、玩琦辭，其察而不惠、辯而無用、多事而寡功，不可以為治綱紀」；以名家者流，好玩弄文字遊戲，析剖名言概念，徒逞口舌之能，前於事實真相的了解，毫不注意。(5)批評老莊：「莊子蔽於天而不知人」、「老子有見於屈 ，無見於伸」；以老莊崇法自然，貶抑人智，老子尤其提倡守柔處下，不為天下先的處世態度，是不知人定勝天、積極進取的道理。(6)批評諸儒：子思、孟軻「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行（即仁義禮智信），甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」，以子思、孟子推崇堯舜先王而無可徵的信史，其說難以置信。而孟子道人之性善，更無辨合符驗，無益於禮義之化、師法之教。至於子張氏之儒，「弟佗其冠、衶 其辭、禹行而舜趨」（頭飾高冠、言辭沖澹、裝模作樣）、子夏氏之儒「正其衣冠、齊其顏色、嗛然而終日不言」（整飭衣冠、拑口不言）、子游氏之儒「偷儒憚事、無廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用力」（儒弱怕事、尸位素餐），只知奉其師名而無其師行誼德性，均為荀子斥為賤儒。對於仿儒者形貌，而無儒者志節精神者，荀子均不假辭色予以貶斥。「上不能好其人、下不能隆禮」者不免為「陋儒」、「散儒」（〔勸學〕）；「好其實不恤其文，終身不免埤汙傭俗」（只顧現實不重文化）則是「腐儒」；「逢衣淺帶、解果其冠（四面低中間高之冠）、略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行已同於世俗」者，則是「俗儒」；「志忍私然後能公，行忍情性然後能脩，如而好問然後能才」，努力矯正自身情性，「公脩而才」者可謂「少儒」。荀子所讚美的唯有「雅儒」、「大儒」（參見「大儒之效」）：「法後王、一制度、隆禮義而殺詩書」、「總方略、齊言行、壹統類」者，唯仲尼子弓能當之，是諸子之中唯一能以聖王之制「一天下、財萬物、長養人民、兼利天下」的偉大儒者。 總結以上所說，荀子學說在人道思想上富理想主義色彩，天道思想則近乎自然主義，人性論與知識論均以經驗主義為基礎，以價值理性為指導原理，對諸子譏評也皆站在「隆禮義、壹統類」的立場而發。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_荀子論諸子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士