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太一 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | tài yī |
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解釋：
1.宇宙萬物的本源。《莊子．天下》：「建之以常無有，主之以太一。」《呂氏春秋．仲夏紀．大樂》：「萬物所出，造於太一。」也作「大一」。 2.神仙。即天帝。《史記．卷二八．封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝。」《文選．宋玉．高唐賦》：「醮諸神，禮太一。」也作「泰一」。 3.山名。在陝西省郿縣南，高矗雲表，終年積雪，故也稱為「太白山」，為秦嶺山脈之秀峰或以為終南山之別名。《文選．張衡．西京賦》：「於前則終年太一，隆崛崔崒。」也作「太乙」。 4.星名。在紫微宮中，天一星之南，古代曾以之為北極星。《晉書．卷一一．天文志上》：「天一星在紫宮門右星南，……太一星在天一南，相近。」也作「太乙」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_太一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 太一或作大一，屢見於先秦諸子典籍中。就字義而言，太一是指最初始或最終極的原理；就實質意義言，「太一」則有多義。首先〔老子．道德經〕常以「一」喻「道」，所謂「載營魄抱一」、「道生一」、「抱一以為天下式」、「得一」等，皆以「一」喻指形上之道、自然之道，普遍精一。〔莊子．天下篇〕進而稱以關尹、老聃為首的學派，「建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實」，直指「太一」（即道）是老子學說的核心思想。〔莊子‧天地篇〕則以「泰初」（或作太初）為「道」的別名：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形」，可見泰初與太一均是指宇宙初始天地未分的渾沌狀態，也可說是「道」的原貌，以及萬物復歸於「道」後的終極狀態。〔列子〕據此進而發揮道：「有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪……易變而為一……一者，形變之始也。」此外〔呂氏春秋．大樂篇〕稱：「音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。……道也者，至精也，不可為形，不可為名，疆為之，謂之太一。」以及〔淮南子．詮言訓〕中說：「洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。」均本諸老莊思想，以「太一」為渾沌之「道」。 其次「太一」一辭也見於先秦儒家典籍之中，如荀子以「太一」為上古時人情質樸真實的代稱，〔禮論篇〕中說：「大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗尚玄尊而用酒體。先黍稷而飯稻梁。祭齊大羹而飽庶羞，貴本而親用。貴本之謂文，親用之謂埋，兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆。……凡禮始乎稅，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡，其次，情文代勝，其下復情以歸太一也。」意思是說，祭祀先王的祭品以盛清水的深色酒杯為上，以生魚置盤中，先奉上沒有鹽梅佐料的肉羹，用以表明飲食以原味為本。以水酒為祭，以美酒為獻；以黍稷為祭，以稻梁為飯；以無味肉羹為祭，以美味為飽餐，是兼顧追念根本與自身使用。追念根本是文飾，親身使用是合理，二者兼顧完成禮儀，回歸太古之時的樸素之情，就是所謂的大大地隆重禮節。所有的禮儀開始都十分粗略，有賴文飾以完成，最後都十分美好。所以說最完美的禮儀，同時極具真情與形式；其次有時文勝於質，最後回復真情以歸太古素朴之時。質而言之，荀子認為禮儀固然出於文明進化，後世子孫踵事增華的結果，但是也必須「文質彬彬」，不可忘卻禮儀形式背後的精神與真情。須知使其形式、沒有精神與真情的禮儀毫無價值可言，因此「禮」應歸本於原初太古之時，回復當初人們創制禮儀的其情實意，才不致流於形式具文。 至於〔禮記．禮運篇〕則以「太一」為天地未分的渾沌狀態，同時也是人文價值創造的根本。〔禮運篇〕中說：「是故夫禮，必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」就是說禮以宇宙渾沌未分，至大沌一的原理為根本，沌一的原理分而為天地，運轉為陰陽相對的現象，變化為春夏秋冬四時季節，列位成通過去未來的鬼神。表面上看來〔禮運〕中的「太一」與道家構想形上自然之道的〔太一〕十分神似，但是以「太一」為禮的根本的說法，更能貫串起「宇宙論」與「價值論」的關係。質言之，〔禮運篇〕以宇宙全體的自然原理（太一）為人文價值創造的依據（禮），展現儒家思想最重要的兩方面：一是肯定宇宙有價值、秩序、法則；二是肯定「天人合德」，人可依據並效法自然之道，創造人文價值。就這兩點來說，道家可能只贊同前者，對後者則持保留的態度。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_太一 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |