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文儒 - 教育百科
| 文 | |
| 儒 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 文儒與執守經書說法的世儒相對；王充在〔論衡．書解〕中說：「著作者為文儒。」文儒指學識淵博，能著書立說的儒者。王充認為世儒說經都只是虛說，文儒的著述才是卓絕不循的實篇，不過世俗之人卻未必能如此分辨；王充在〔書解〕篇中曾引述一般世俗對文儒不恰當的誤解為：「文儒為華淫之說，於世無補，故無常官；弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳，此其所以不如世儒者也。」是說俗人認為文儒的議論華而不實，對社會毫無補益，故其自身遭遇淒涼冷落。王充辯駁說：「文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。……案古俊乂，著作辭說，自用其業，自明於世。世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其迹不傳。」認為文儒雖然門庭冷落，但因著作奇偉不凡，世人自會加以流傳，如周公制禮樂，孔子作春秋，正是卓越非凡、不循常規的。又如漢世文章之徒有陸賈、司馬遷、劉向、揚雄等，才能如同奇人，名聲並不靠別人得來，都是文儒一類的人。反而世人傳聞的話家魯申公，害家歐陽生等世儒，卻是靠司馬遷對他們加以記載，才得以流傳於世；可見世儒不如文儒。 王充又認為文儒其實是胸懷先王之道，懂得各家學說，博覽古今，下筆萬言，但卻不得重用；究其原因是沒有得到推荐、任用和提拔，〔效力〕篇說：「文儒懷先王之道，含百家之言，其難推引，非徒任車之重也。荐致之者，罷贏無力，遂卻退竄於巖穴矣。」又說：「文章滂沛，不遭有力之將援引舉荐，亦將棄遺於衡門之下。固安得升陟聖主之庭，論說政事之務乎？」王充認為真正有能力的人才，不是文吏，也不是儒生，而是乏人推荐的文儒。 在〔論衡〕中，王充從三個角度區分儒者，其一從學問區分：有儒生、通人、文人、鴻儒四個級別；其二從服務社會的方式區分：有從事教育的世儒和著書立說的文儒，前者指儒生、通人，後者主要包括文人與鴻儒；其三，從對待社會環境的態度區分：有隨波逐流的世儒和堅守高志的文儒，前者易與文吏趨近，追名逐利，後者默默無聞，著書立說。王充對上述的區分，不免帶有情感色彩，因為無論政治文吏、世儒、或是文儒，王充都曾經歷過，以其自身的遭遇說，是當時不曾顯達的失意者，因而最欣賞文儒。至於退而撰寫〔論衡〕，痛疾虛妄，啟發思考，其著作對社會有深遠影響，從學術史的角度看，不但超過名聞當時的五經博士，也超過建國君民的帝王將相，這類例證，從孔子退而修傳書、作春秋以來，大有人在，也不只王充一人。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_文儒 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |