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疾虛妄 - 教育百科
| 疾 | |
| 虛 | |
| 妄 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「疾虛妄」可說是王充［論衡］全書的宗旨，在於破除迷信，反對虛假荒誕的事物和言論。［論衡．佚文］說：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪；論衡篇以十數，亦一言他，曰疾虛妄。」足以說明其意。在其［對作］篇說：「論衡之造也，起眾書並失實，虛妄之言勝真美也。」有似孔子刪詩的標準，王充自認為寫成［論衡］一書的主旨就是由於疾虛妄。表達此意的相關篇章，據［對作］篇說：「若夫九虛、三增，論死、訂鬼，世俗所久惑，人所不能覺也。」又如［須頌］篇說：「古有虛美，誠心然之，信久遠之偽，忽近今之實，斯蓋三增九虛所以成也。」指出一般人迷惑於虛美，不能辨識其中是非。從［論衡］篇章可分四類虛妄如下。 第一類九虛：見［論衡］第十六至二十四等九篇標題都有「虛」字的文章，旨在戮穿怪誕無稽的迷信。［書虛］篇批判漢儒解經的著作，為了標榜自己名聲，利用世俗盲信聖賢之言的心理，編造一些沒有事實根據的說法。［變虛］篇駁斥了天能感應人間善惡，並加以賞罰的虛妄說法。［異虛］篇駁斥天有意志，能用災異對君主顯示賞善罰惡，君主也能藉行善消除災異的說法。［感虛］批評精誠所至能感動天地鬼神的虛妄。［福虛］篇駁斥行善可以得天福佑的荒謬說法。王充認為善惡報應，只是聖賢為勸人為善所編造，以及無知的人誤將偶然巧合的禍福視為必然報應。［禍虛］篇認為惡人犯錯會遭天地鬼神降災禍處罰，是無法驗證的欺人之說。［龍虛］篇駁斥龍是神物會升天的虛妄，此說是因俗人流傳，俗人智淺好奇，儒者拘泥於庸人的議論所致。［雷虛］認為把打雷說成上天發怒，懲罰暗中犯錯的人，毫無根據。上述二篇係辯斥民間的迷信，而［道虛］篇則係辯斥神仙家的神話，如道家和儒書上「得道仙去」和「度世不死」的謬論，是方士求仙無所得卻怕人指責所作的夸誕之語而起，王充並指出吞藥養性只能令人無病，不能壽之如仙，而且有血脈之類絕無不死的。 第二類疾虛妄的內容是三增：［論衡］第二十五至二十七篇，指穿世俗之人言過其實、誇張渲染的記載。其一是［語增］篇批判漢儒對一些歷史人物和事件的解說有誇張不實之辭，如有人為了「美武王之德」，故意誇大說武王伐紂「兵不血刃」，因此王充主張：「凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列。」其二是［儒增］篇指責儒書中浮誇不實之辭，如董仲舒讀春秋，專精一思，三年不窺園，是世俗 「好增巧美」，「實欲言十則言百，百則言千」的誇張所致。其三是［藝增］篇指出儒家經典六藝中歪曲歷史、誇大事實的例子，根源於一般人「增過其實」及「失實離本」的毛病。 第三類疾虛妄的內容見於［論死］、［訂鬼］等篇，旨在排斥鬼神與禁忌之論。［對作］篇說：「論死、訂鬼，所以使俗薄葬也。」又說：「今著論死及死偽之篇，明死無知，不能為鬼，冀觀覽者將一曉解約葬，更為節儉。」原來漢代受戰國以來方士神仙之說及秦皇漢武求不老仙術的影響，敬畏鬼神，重視厚葬，王充在［薄葬］篇說：「或破家盡業，以充屍棺；殺人以殉葬，以快生意。」又說：「畏死不懼義，重死不顧生，竭財以事神，空家以送終。」這種種愚行並未得到社會賢達的有效疏導，因此王充要在根本上破除鬼神存在的想法，推翻人死有知、死而變鬼的謬論，讓人明白「死人無知，厚葬無益」的道理，來挽救世俗的積弊。在［論死］篇中王充說明「氣凝為人」、「死還為氣」，人的精神必須依靠形體才能存在；是王充無神論思想的代表作。［訂鬼］篇反對死人的精神能變鬼的觀點，指出鬼是人思念存想所致。 除了上述三類為［對作］篇明白指稱者外，［論衡］中尚有許多篇章表現出王充疾虛妄的精神，［問孔］、［刺孟］二篇在攻擊盲目的偶像崇拜，［物勢］篇在力拒陰陽五行之說，［卜筮］、［祭意］、［祀義］等篇，在反對卜筮與祭祀；皆為切中時弊而發。 總之，王充所疾的虛妄以第三類［論死］、［薄葬］、［訂鬼］諸篇最具學術價值，其他多係批評世俗迷信。王充注重知性，缺乏藝術感及幽默感。在知識方面，講究懷疑，注重證據，其立真破妄的思想特點，是值得敬佩的。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_疾虛妄 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |