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士君子 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | shì jūn zǐ |
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解釋：
1.舊制士指州長、黨正，君子指卿、大夫、士。故後以士君子稱上流社會的人。《禮記．鄉飲酒義》：「鄉人士君子，尊於房中之間。」唐．孔穎達．正義：「士，州長黨正也；君子，謂卿大夫士也。」 2.品德高尚而有學問的人。《文選．劉歆．移書讓太常博士》：「此乃有識者之所歎慜，士君子之所嗟痛也！」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_士君子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「士」、「君子」與「聖人」在荀子學說中是修身治學的三種等級。「士」是修身為學的初階，泛指立志求學的讀書人；「君子」是具備道德品格，足以為民眾表率者的通稱；「聖人」則指聰明睿智、德行完美、可為天下領袖者，亦即修身為學的最終境界。〔荀子．勸學〕中說：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」〔解蔽〕篇中進而解釋說：「學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也。聖也者盡倫者也，王也者盡制者也，兩盡者足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法，以求其統類，以務象效其人。嚮是而務士也，類是而幾君子也，知之聖人也。」就是說為學止於聖人之道，以其最為完備充足。聖人之道偏及所有人倫事理，王者窮盡所有建制法度，合兩者則足以為天下百姓準則。所以學者以聖王為師，以其制為法。效法聖王，求得其原理法則，努力從事者即是士，類似聖王者即是君子，德智兼備者則是聖人。即如〔儒效〕中說：「彼學者，行之曰士也；敦慕焉君子也；知之聖人也。」也如〔修身〕中所說：「好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。」皆可見荀子以士、君子、聖人為崇法相同理想者之三種不同境界，其中士為初階，聖人則為終極境界，分論如下。 「士」原為周朝建制後行政人員的最低階級（餘為卿大夫、諸侯、天子），到了春秋時代成為讀書受教育者的通稱。荀子據時義以「士君子」合稱重義輕利、崇法務實的知識分子。在〔不苟〕篇中荀子區分「士」的不同類型：能尊君愛民、通權達變、善於應物的是「通士」：「上則能尊君，下則能愛民，物應而至，事起而辨，若是則可謂通士矣」；能不結黨營私、蒙上嫉下、公正不阿的是「公士」；「不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣」；誠信自持，不掩過飾非的是「直士」：「身之所長上雖不知，不以悖君；身之所短上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情（實也）自竭，若是則可謂直士矣」；謹言慎行，不妄自尊大的是「愨士」：「庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨是，若是則可謂憨士矣」。在〔儒效〕篇中則以堅守法紀，不以私害公的為「勁士」：「行法至堅，不以私欲亂所聞，如是則可謂勁士矣。」在〔勸學〕篇則以不明禮憲卻能隆重之的為「法士」，與明白禮憲卻不重視遵行的「散儒」相對：「故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。」〔王霸〕篇更以「守千歲之固」的「信士」（固守信法者）、「賢士」、「能士」足以輔弼明主，成立霸業（王業則賴君子）；〔禮論〕篇則以士之進修者為「脩士」。總括說來，「士」雖是為學脩身的初階，亦當具備通達、公正、誠信、謹愨、剛勁、賢能種種美德，方足以為霸者佐。 至於「君子」原指「居上位者」，以後衍申為有德者的通稱。荀子秉承儒家思想，以君子為理想人格，具備多種德行：君子首要在「知道」、守道。這裡「道」是指人道，禮讓忠信，禮義之統。如〔儒效〕中說：「道者非天之道、非地之道，人之所以道也，君子所道也。」〔樂論〕中說：「君子樂得其道，小人樂得其欲」，君子能以禮外脩其行，以樂內化其心，總而具備誠仁禮義忠信、勤智公勇諸德；〔不苟〕中說：「君子養心莫善於誠，至誠則無它事矣；唯仁之為守，唯義之為行」、「君子者，治禮義者也」；〔脩身〕中說：「體恭敬而心忠信、術禮義而情愛人」、「端愨誠信，拘守而詳」、「志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣」、「怒不過奪，喜不過予，是法勝私也」、「君子之能以公義勝私欲也」；〔勸學〕中說：「君子博學而日三省乎己」；〔榮辱〕中說：「君子者信矣，而欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也」，「義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓是士君子之勇也」，〔性惡〕中說：「少言則徑而省，論而法，若秩之以繩，是士君子之智也」。由此可知，君子諸德兼備，人格完美，正如〔勸學〕中說：「君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之」、「天見其明，地見其光，君子貴其全也。」 君子除了道德全備，思辨言辭也極其精審周全。所謂「君子必辯」（參見「兼術」），荀子認為君子必然樂於推廣仁道，言辯不窮。在〔非相〕篇中荀子並且區分「聖人之辯」與「士君子之辯」：「不先慮、不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之、早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。」聖人聰明睿智，不勉而中，不思而得，士君子則慎於謀慮，察納雅言，以持論公正不黨，是「士君子之辯」。 君子既然諸德畢全，以公義勝私欲，隆禮義之統，便可輯和群眾，成為治法之源。〔君道〕中說：「法者，治之端也；君子者，法之原也」，「械數者，法之流也，非治之源也；君子者，治之原也」。荀子秉承儒家傳統「人治」思想，認為治亂繫乎為政者，所謂「有亂君，無亂國；有治人，無治法」，「法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡」，法為治理國家的原理原則，但有賴人－君子制定之，執行之。因此君子才是真正的治法本源，至於法令規章則是溯源而下的末流。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_士君子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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