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聖人 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | shèng rén |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_聖人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
關連字詞
| 相反詞： | 小人 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | shèng rén |
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解釋：
1.有完美品德的人，如禹、湯、文、武、周公、孔子等。 2.專稱孔子。《孟子．公孫丑上》：「子夏、子游、子張，皆聖人有之一體。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不喫，聖人就要計較了。」 3.古時對天子的敬稱。《禮記．大傳》：「聖人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐書．卷一三九．李泌傳》：「著黃者聖人，著白者山人。」 4.清酒。《三國志．卷二七．魏書．徐邈傳》：「平日醉客謂酒清者為聖人，濁者為賢人。」 5.佛教稱見道位以上的修行人，相對輪迴中的凡夫而言。《摩訶般若波羅蜜經》卷二三：「復次，須菩提，菩薩摩訶薩住五陰，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相尸羅波羅蜜，具足戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所讚。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_聖人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 荀子以為君子是未得位的聖人，聖人則是已得位的君子，也就是理想的執政者。聖人在道德品格上固然如同君子，盡善盡美，所謂「聖人備道全美者也，是天下之權稱也」（〔正論〕）；尤較君子智慮高明，所謂「敦慕焉曰君子，知之聖人也」（〔儒效〕）、「篤志而體君子也，齊明不竭聖人也」（〔修身〕）、「脩百王之法若辨黑白，應當時之變若數一二，行禮要節而安之若生四肢，要時立功之巧若詔四時（及時立功有如天命四時），平正和民之善，億萬之眾而博若一人，如是則可謂聖人矣」（〔儒效〕）。而根據荀子「天生人成」的學說，天地生養萬民，有待聖人治理，以使百姓生活富足美滿，如〔富國〕篇中說：「力者，總之役也。百姓之力，待之（聖人）而後功，百姓之群待之而後和，百姓之財待之而後聚，百姓之勢待之而後安，百姓之壽待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養，故曰天地生之，聖人成之。」又如〔正論〕篇中說：「天下者，至重也。非至彊莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和；此三至者，非聖人莫之能盡，故非聖人莫之能王。」足見荀子以聖人為天下主的構想。 聖人以禮義之道治理天下，是根據先王後王所累積的歷史文化經驗而來。荀子因而稱聖人為「神固之人」，是天下道管。〔儒效〕篇中說：「曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善浹治（以最好的方式治理國家）之謂神。曷謂固？萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖也者，道之管（樞要）也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。」聖人擇善固執，德及天下，所以是人道的樞要。聖人之所以能如此，就在能以其聰明睿智，以己度人，進而歸納出合乎人性倫理的普遍法則，即禮義之道，以治理天下，如〔非相〕篇中說：「聖人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。」聖人能以自身情感經驗，審度人性的永恆面，以今知古，以人道窮盡事理，所以能以禮義之統，治人類之倫（參見「後王之道」）。 最後需注意的是聖人在人群之中雖出類拔萃，但卻不是天生睿智，而是出於「注錯積靡」（參見「師法隆積」）。後天努力，勤學成德足以使平凡人一躍而為聖人，〔儒效〕中說：「塗之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。」由此可見荀子雖強調聖者為王，但也主張「塗人可以為禹」，是在等差社會之中引介無等差的道德潛能觀，或可視為性善說的另一形式。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_聖人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士